2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第六節(jié) 有教無(wú)類講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

《2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第六節(jié) 有教無(wú)類講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第六節(jié) 有教無(wú)類講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc（13頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

有教無(wú)類 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．無(wú)慍色(yn)　　2.弒(sh)　　3.不悱不發(fā)(fěi) 4．一隅(y) 5.罔(wǎnɡ) 6.殆(di) 7．如切如磋(cuō) 二、通假字 1．于吾言無(wú)所不說(shuō) 通悅，高興 2．其斯之謂與 通歟，句末語(yǔ)氣詞 三、古今異義 1．中人以上 古義：資質(zhì)中等的普通人，一般人 今義：為雙方介紹買賣、調(diào)解糾紛等并做見(jiàn)證的人 2．至于他邦 古義：到　　今義：表示達(dá)到某種程度；表示另提一事 3．素以為絢兮 古義：把……作為 今義：認(rèn)為 四、一詞多義 1．類 2．殆 3．故 4．違 5．與 6．之 五、詞類活用 (一)使動(dòng)用法 1．求也退，故進(jìn)之 進(jìn)：使……前進(jìn) 2．由也兼人，故退之 退：使……后退 3．三已之，無(wú)慍色 已：使……停止 (二)意動(dòng)用法 未若貧而樂(lè) 樂(lè)：以……為樂(lè) 六、文言句式 (一)判斷句 1．回也非助我者也 (“……者也”表判斷) 2．起予者商也 (“……者……也”表判斷) (二)省略句 1．必以(之)告新令尹 (省略代詞“之”) 2．(此大夫)猶吾大夫崔子也 (省略主語(yǔ)“此大夫”) (三)賓語(yǔ)前置句 1．其斯之謂與 (“斯”作賓語(yǔ)，前置) 2．素以為絢兮 (“素”作“以”的賓語(yǔ)，前置) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) 1．中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。 [評(píng)析]　資質(zhì)中等的普通人以上的人，可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理；資質(zhì)中等的普通人以下的人，不可以告訴他高深的學(xué)問(wèn)和道理。 孔子認(rèn)為，人的智力天生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么大的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出了“因材施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展有積極貢獻(xiàn)。 2．不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。 [評(píng)析]　若非弟子努力想弄明白某個(gè)問(wèn)題卻還沒(méi)弄明白，就不去開(kāi)導(dǎo)他；若非弟子想表達(dá)某種意思卻表達(dá)不出來(lái)，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角做例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再次去教他。 在這里，孔子提出了“啟發(fā)式”的教學(xué)思想。從教學(xué)方面而言，他反對(duì)“填鴨式”“滿堂灌”的做法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，今天的教學(xué)過(guò)程仍可以加以借鑒。 3．子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? [評(píng)析]　只知學(xué)習(xí)卻不會(huì)思考就會(huì)上當(dāng)受騙，只知思考卻不知學(xué)習(xí)就很危險(xiǎn)。 孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端，主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。 [問(wèn)題1]　選文3中，孔子對(duì)子路與冉有的教育方式有何不同？為什么？ [明確]　子路為人魯莽，孔子讓其沉著冷靜；冉有為人猶豫退縮，孔子讓其大膽實(shí)踐。這也是因材施教的具體運(yùn)用。 [問(wèn)題2]　選文4中，孔子認(rèn)為如何看待“忠”和“清”？ [明確]　在孔子看來(lái)，“忠”只是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神，所以僅有“忠”和“清”是不夠的。 [問(wèn)題3]　選文5中的“不憤不啟，不悱不發(fā)”體現(xiàn)了孔子怎樣的教育思想？ [明確]　在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給學(xué)生以啟發(fā)，體現(xiàn)了孔子“啟發(fā)點(diǎn)化”的教育思想。 [問(wèn)題4]　選文7中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”闡述了什么關(guān)系？ [明確]　闡明了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。告誡人們只有將學(xué)習(xí)與思考有機(jī)結(jié)合，才能取得成功。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是(　　) A．起予者商也 (站起來(lái)) B．棄而違之 (違反) C．舉一隅不以三隅反 (類推) D．由也兼人，故退之 (后退) 解析：A項(xiàng)，“起”，啟發(fā)；B項(xiàng)，“違”，離開(kāi)；D項(xiàng)，“退”，使……后退。 答案：C 2．下列句子中加點(diǎn)的代詞“之”，指代錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　　) A．三已之，無(wú)慍色　　　　　　 (代令尹子文) B．聞斯行之 (代聽(tīng)到的話) C．陳文子有馬十乘，棄而違之 (代馬) D．由也兼人，故退之 (代由) 解析：C項(xiàng)中“棄”的對(duì)象是馬，“違”的對(duì)象是齊國(guó)。 答案：C 3．下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的用法有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮 B．貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕 C．思而不學(xué)則殆 D．求也退，故進(jìn)之 解析：A、B、C三項(xiàng)中無(wú)活用現(xiàn)象，D項(xiàng)中“進(jìn)”為動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……前進(jìn)，推進(jìn)。 答案：D 4．對(duì)下列句子句式特點(diǎn)分析正確的一項(xiàng)是(　　) ①其斯之謂與?、诤沃^也 ③回也非助我者也　④起予者商也 A．①②相同，③④相同　　 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同 解析：①②句均為賓語(yǔ)前置句，③④句均為判斷句。 答案：A 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下列文段，完成5～9題。 子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！” 公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！? (《論語(yǔ)先進(jìn)》) 子張問(wèn)曰：“令尹子文三仕為令尹，無(wú)喜色；三已之，無(wú)慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？” “崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。 焉得仁？” (《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》) 5．下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是(　　) A．聞斯行諸　　　　　 諸：兼詞“之乎” B．赤也惑 惑：迷惑 C．違之 違：違反 D．之一邦 之：動(dòng)詞，到 解析：“違之”的“違”是“離開(kāi)”之意。 答案：C 6．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解說(shuō)，正確的是(　　) 　　 A．①與②相同，③與④不同 B．①與②相同，③與④相同 C．①與②不同，③與④不同 D．①與②不同，③與④相同 解析：①與②中“如”與“何”構(gòu)成固定詞組，意思為“怎么樣”。③中“而”為順承連詞，就。④中“而”為轉(zhuǎn)折連詞，卻。 答案：A 7．下列句中加點(diǎn)詞有古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是(　　) A．有父兄在，如之何其聞斯行之 B．三已之，無(wú)慍色 C．至于他邦，則曰：“猶吾大夫崔子也?！? D．赤也惑，敢問(wèn) 解析：C項(xiàng)中“至于”意為“到”；現(xiàn)代漢語(yǔ)中，作介詞，表示另提一事，或作副詞，表示達(dá)到某種程度。 答案：C 8．下列對(duì)原文內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子對(duì)子路和冉有的不同態(tài)度，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育思想。 B．孔子對(duì)令尹子文與陳文子的做法給予了否定。 C．孔子認(rèn)為，為人“忠”與“清”都還不能稱得上“仁”。 D．孔子這里所說(shuō)的“仁”，不僅包括“忠”與“清”，還包括“知其不可而為之”等方面的積極的人生態(tài)度。 解析：B項(xiàng)中孔子對(duì)二人的做法并未完全否定，只是說(shuō)他們還達(dá)不到“仁”的境界。 答案：B 9．選文第1則，對(duì)自己學(xué)生的同一問(wèn)題，孔子做了不同的回答，你如何理解？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：對(duì)同一問(wèn)題作出完全不同的回答，是因?yàn)閱?wèn)問(wèn)題的人不一樣。這反映了孔子對(duì)每一個(gè)學(xué)生十分熟悉，也是孔子把中庸思想貫穿于教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)典型案例。在這里，他希望學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)分冒進(jìn)，而要進(jìn)退適中。也反映了孔子在教育上因材施教的教育特點(diǎn)。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成10～13題。 人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。夫朝無(wú)賢人，猶鴻鵠之無(wú)羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣；是故絕江海者托于船，致遠(yuǎn)道者托于乘，欲霸王者托于賢。是故呂尚聘，而天下知商將亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齊、秦之必霸也。紂用惡來(lái)，齊用蘇秦，秦用趙高，而天下知其亡也。 齊景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而嘆曰：“昔我先君桓公，長(zhǎng)轂八百乘以霸諸侯，今我長(zhǎng)轂三千乘，而不敢久處于此者，豈其無(wú)管仲歟！”弦章對(duì)曰：“臣聞之，水廣則魚(yú)大，君明則臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，則車下之臣盡管仲也?！? 楊因見(jiàn)趙簡(jiǎn)主曰：“臣居鄉(xiāng)三逐，事君五去，聞君好士，故走來(lái)見(jiàn)?！焙?jiǎn)主聞之，絕食而嘆，跽而行，左右進(jìn)諫曰：“居鄉(xiāng)三逐，是不容眾也；事君五去，是不忠上也。今君有士見(jiàn)過(guò)人矣?！焙?jiǎn)主曰：“子不知也。夫美女者丑婦之仇也盛德之士亂世所疏也正直之行邪枉所憎也?！彼斐鲆?jiàn)之，因授以為相，而國(guó)大治。 子路問(wèn)于孔子曰：“治國(guó)何如？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸胺吨行惺献鹳t而賤不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而讎之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎？” 無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。明鏡所以昭形也，往古所以知今也。夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。 (節(jié)選自劉向《說(shuō)苑卷八尊賢》，有刪改) 10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．猶不能致其意之所欲至矣　 (達(dá)到) B．是故絕江海者托于船 (橫渡) C．賤不肖而不能去也 (地位低下) D．怨讎并前，中行氏雖欲無(wú)亡，得乎 (同“仇”，仇恨) 解析：賤：認(rèn)為……是低賤的，輕視，意動(dòng)用法。 答案：C 11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．夫美女者丑婦之/仇也/盛德之士亂世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也 B．夫美女者丑/婦之仇也/盛德之士亂/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也 C．夫美女者/丑婦之仇也/盛德之士/亂世所疏也/正直之行/邪枉所憎也 D．夫美/女者丑婦之仇也/盛/德之士亂世所疏也/正/直之行邪枉所憎也 解析：“夫美女者，丑婦之仇也”為判斷句，據(jù)此斷句即可。 答案：C 12．下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作者認(rèn)為人君樹(shù)立功名、成就霸業(yè)抑或破家亡國(guó)、身敗名裂，根本的原因在于能否尊賢而下士。 B．齊景公感慨自己有三千輛兵車卻不敢在宋國(guó)久留，弦章告訴他，要多有幾個(gè)管仲一樣的賢臣就好了。 C．楊因是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，而趙簡(jiǎn)主用鞭辟入里的分析力排眾議，委以重任，表明趙簡(jiǎn)主能夠尊賢用賢。 D．孔子認(rèn)為尊賢與賤不肖是治國(guó)的重要方略，中行氏因?yàn)椤白鹳t而不能用”“賤不肖而不能去”而導(dǎo)致滅亡。 解析：弦章的觀點(diǎn)是齊景公應(yīng)該學(xué)習(xí)齊桓公，那么齊國(guó)的大臣都是管仲一樣的人才了。 答案：B 13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)人君之欲平治天下而垂榮名者，必尊賢而下士。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)夫知惡往古之所以危亡，而不務(wù)襲跡于其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)君王要想使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。 (2)知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國(guó)家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒(méi)有差別。 參考譯文： 君王想要使天下安定太平，并且把光榮的名聲流傳到后世，一定要尊重賢臣并且謙虛地對(duì)待士人。朝廷沒(méi)有賢臣，就像鴻鵠沒(méi)有翅膀一樣，雖然有飛翔千里的愿望，還是不能達(dá)到自己心中想要到達(dá)的地方；所以越過(guò)江海的人要依靠船只，到達(dá)遠(yuǎn)方的人要依靠車馬，想要稱霸成王的人要依靠賢士。因此，呂尚被聘用，天下人就知道商將要滅亡，周將要稱王了；管夷吾、百里奚被任用，天下人就知道齊、秦一定會(huì)稱霸了。紂王任用惡來(lái)，齊國(guó)任用蘇秦，秦王任用趙高，天下人就知道他們將要滅亡了。 齊景公攻打宋國(guó)，來(lái)到岐堤上面，登高而望，長(zhǎng)嘆道：“過(guò)去我的先父桓公，只有八百輛兵車，就能在諸侯中稱霸。如今我有三千輛兵車，卻不敢長(zhǎng)久地呆在這里，難道是因?yàn)闆](méi)有管仲的緣故嗎？”弦章回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，水面寬廣，魚(yú)兒就長(zhǎng)的大，君王圣明，臣子就忠誠(chéng)。從前，因?yàn)橛谢腹圆庞泄苤?；現(xiàn)在如果桓公在這里，那么車下的大臣就全都是管仲了?！? 楊因求見(jiàn)趙簡(jiǎn)主，說(shuō)：“我在家鄉(xiāng)，三次被人驅(qū)逐，侍奉國(guó)君，又有五次被撤職；聽(tīng)說(shuō)您喜愛(ài)士人，特地跑來(lái)見(jiàn)您?！壁w簡(jiǎn)主聽(tīng)了，停止吃飯，嘆息不已，直起身子，跪著行走。左右的人上前勸諫說(shuō)：“在家鄉(xiāng)三次被人驅(qū)逐，這說(shuō)明他不受大家歡迎；侍奉國(guó)君五次被撤職，這說(shuō)明他對(duì)國(guó)君不忠?，F(xiàn)在您看中的這個(gè)人，已經(jīng)被人指出八次過(guò)失了?！壁w簡(jiǎn)主說(shuō)：“你們不知道啊，美女是丑婦的仇敵；品德高尚的君子，是被亂世所疏遠(yuǎn)的；正直的行為，是邪惡壞人所憎惡的?！庇谑浅鋈ソ右?jiàn)楊因，并授給他相位，國(guó)家治理得很好。 子路問(wèn)孔子說(shuō)：“怎樣治理國(guó)家？”孔子回答說(shuō)：“(治理國(guó)家的根本)在于尊重賢能的人，輕視那些沒(méi)有才能的人。”子路說(shuō)：“晉國(guó)的中行氏尊重賢能，輕視那些沒(méi)有才能的人，他的滅亡是什么緣故？”孔子說(shuō)：“中行氏尊重賢人卻不能重用他們，輕視沒(méi)有才能的人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不重用自己而埋怨他，沒(méi)有才能的人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，沒(méi)有才能的人仇恨他，埋怨和仇恨一同擺在他面前，中行氏即使想不遭滅亡，能夠辦得到嗎？” 沒(méi)有永遠(yuǎn)安定的國(guó)家，沒(méi)有一直自覺(jué)的人民；得到賢能的人才國(guó)家就安定昌盛，失去賢能的人才國(guó)家形勢(shì)就會(huì)變得危急甚至國(guó)家滅亡，自古至今，沒(méi)有不這樣的。明鏡是用來(lái)清晰地反映外物，過(guò)去是用來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的。知道厭惡歷史上那些導(dǎo)致國(guó)家動(dòng)蕩滅亡的方法(原因)，卻不去追求、學(xué)習(xí)歷史上那些讓國(guó)家安定昌盛的方法，那么與倒退著跑卻想要追上前面的人的行為沒(méi)有差別。 三、語(yǔ)言表達(dá) 14．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　) A．中央電視臺(tái)各部門通力配合，攜起手來(lái)聯(lián)袂打造了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》《朗讀者》等優(yōu)秀節(jié)目。這些節(jié)目得到社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。 B．堅(jiān)持文化自信理念，秉持“服務(wù)青年成長(zhǎng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”，中國(guó)青年報(bào)運(yùn)用全媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)青年人樹(shù)立正確的文化觀和價(jià)值觀。 C．資料顯示，因汽車事故而死亡的人當(dāng)中，至少有70%是未系安全帶的。由此可見(jiàn)，安全帶是在汽車萬(wàn)一發(fā)生事故時(shí)，保護(hù)駕駛員生命的重要裝備。 D．文章能否發(fā)表不僅是寫(xiě)作水平高不高、看問(wèn)題透不透的問(wèn)題，而是編輯及其欄目需不需要的問(wèn)題，而不知廉恥地抄襲別人的文章，那就是人品出毛病了。 解析：A項(xiàng)，語(yǔ)意重復(fù)，“攜起手來(lái)”與“聯(lián)袂”重復(fù)；B項(xiàng)，成分殘缺，應(yīng)是“秉持……的辦報(bào)宗旨”；D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，應(yīng)為“不只是……而且是”。 答案：C 15．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。 人為什么需要道德？社會(huì)為什么需要道德理想的照耀？歸根結(jié)底，①____________________________。人的本質(zhì)首先是他的社會(huì)性，是社會(huì)關(guān)系的總和；同時(shí)，②____________________________，能夠自覺(jué)地進(jìn)行各種實(shí)踐活動(dòng)；而道德正是人們處理各種社會(huì)關(guān)系、處理人和自然關(guān)系的準(zhǔn)則，幾乎體現(xiàn)在人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切事業(yè)中，影響甚至支配著每個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，③____________________________。 答案：①這是由人的本質(zhì)決定的　②人又具有主觀能動(dòng)性?、壑笇?dǎo)著人們的前進(jìn)方向 喪 家 狗 　　　　　　　　　　　——我讀《論語(yǔ)》 李　零 我的講義，正標(biāo)題是“喪家狗”，副標(biāo)題是“我讀《論語(yǔ)》”。首先，我把這個(gè)題目解釋一下。 什么叫“喪家狗”？“喪家狗”是無(wú)家可歸的狗，現(xiàn)在叫流浪狗。無(wú)家可歸的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。 讀《論語(yǔ)》，我的感受，兩個(gè)字：孤獨(dú)。孔子很孤獨(dú)?，F(xiàn)在，有人請(qǐng)他當(dāng)心理醫(yī)生，其實(shí)，他自己的心病都沒(méi)人醫(yī)。 在這本書(shū)中，我想告訴大家，孔子并不是圣人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是圣，也不是王，根本談不上什么“內(nèi)圣外王”。“若圣與仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫(xiě)在《論語(yǔ)》里面的(《述而》7.34)。子貢說(shuō)，孔子是“天縱之將圣”，當(dāng)即被孔子否認(rèn)(《子罕》9.6)。讀我的書(shū)，你會(huì)明白，為什么孔子不接受這個(gè)榮譽(yù)，而他的學(xué)生一定要給他戴上這頂帽子。 我寧愿尊重孔子本人的想法。 孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很彷徨，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。 這才是真相。 當(dāng)年，公元前492年，60歲的孔子，顛顛簸簸，坐著馬車，前往鄭國(guó)，和他的學(xué)生走散。他獨(dú)自站在郭城的東門外等候。有個(gè)鄭人跟子貢說(shuō)，東門外站著個(gè)人，腦門像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像喪家狗，垂頭喪氣。子貢把他的話一五一十告訴孔子，孔子不以為忤，反而平靜地說(shuō)，形象并不重要，但說(shuō)我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)。 在這個(gè)故事里，他只承認(rèn)自己是喪家狗。 孔子絕望于自己的祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無(wú)所獲，最后還是回到了他的出生地。他的晚年，年年傷心。喪子，哀麟，回死由亡，讓他哭干了眼淚。他是死在自己的家中——然而，他卻沒(méi)有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。 任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。 至于副標(biāo)題嘛，非常簡(jiǎn)單。我的書(shū)是用我的眼光寫(xiě)成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書(shū)，對(duì)不起，我概不接受。我讀《論語(yǔ)》，是讀原典?？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗丛瓡?shū)。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來(lái)講話——不跟知識(shí)分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。 讀孔子的書(shū)，既不捧，也不摔，恰如其分地講，他是個(gè)堂吉訶德。 知識(shí)鏈接： 李零，生于1948年，祖籍山西武鄉(xiāng)縣，北京大學(xué)教授，著有《中國(guó)方術(shù)正考》《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》《〈孔子〉十三篇綜合研究》《兵以詐立》《簡(jiǎn)帛古考與學(xué)術(shù)源流》《入山與出塞》《鑠古鑄今》《放虎歸山》《花間一壺酒》《李零自選集》等。