北京市2019年中考語文總復(fù)習(xí) 第四部分 現(xiàn)代文閱讀 考題訓(xùn)練08 專題十三 議論文閱讀.doc

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考題訓(xùn)練(八)　專題十三　議論文閱讀 ◇人格修養(yǎng)◇ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、[xx北京一模]閱讀下面的文章,完成問題。(10分) 我們要能悅納別人的高尚 　?、俳?微博上有則配有圖片的消息傳播很廣。中國工程院首批院士劉先林,測繪儀器國產(chǎn)化的積極倡導(dǎo)者、兩次國家科技進步一等獎獲得者,78歲高齡搭乘高鐵到鄭州出差,當日往返,在二等座椅上仍充分利用時間專注核校講座PPT打印稿。 　?、诰W(wǎng)友點贊、跟評非常多。“他們似乎可以坐一等座的。”“讓我肅然起敬的不只是頭腦更是靈魂。”“這才是民族之魂,共和國脊梁?！钡褪沁@樣一則暖聞,在網(wǎng)上也依然可以讀到非常另類的質(zhì)疑音——直指其擺拍、作秀。如此評說,讀來如鯁在喉。 　?、蹠r下有個非常奇怪卻又極為常見的現(xiàn)象,那就是一則多么令人為之動容的暖聞,網(wǎng)上總會出現(xiàn)頗為另類的甚至有些莫名其妙的刺耳的雜音。個中的緣由當然非常復(fù)雜,或是出于言說者自身功利指向所致——只有另類才夠吸睛,或是確實有過被假“暖聞”欺騙的經(jīng)歷使然——一朝被蛇咬,十年怕井繩……但就這則新聞出現(xiàn)的評說雜音,我想說的是,我們自己可以不高尚,但應(yīng)允許別人高尚,而且要能悅納別人的高尚。 　　④換言之,我們不能因為自己平庸甚至庸俗,就以己度人,幼稚而可笑地認為天底下的人都和自己處于同一精神水準、同一追求層次。一位78歲高齡的院士,公認的測繪界的泰斗,業(yè)績無數(shù),難道還要靠這種擺拍來自我炒作、博取所謂的浮名嗎?這大概是任何一位只要有點腦細胞的人都可以想明白的吧。其實,早在xx年,劉院士兼任國內(nèi)多所知名高校特聘教授、導(dǎo)師時便拒絕接受任何酬勞。那可是一年數(shù)十萬的工資薪酬,而且完全是其個人的合法合理所得。他將這些酬勞都留在了所在學(xué)校,用于獎勵業(yè)績突出的師生。即使是從事國家重大攻關(guān)科研項目,也因為嫌審批手續(xù)繁雜浪費時間,而常常自掏腰包購置相關(guān)研究設(shè)備。如果按照這些質(zhì)疑者的人生邏輯,這簡直是天方夜譚,勢必又會是沒完沒了的動機分析加另類質(zhì)疑。 　　⑤不錯,在渴盼成功甚至有些急于成功的頗為浮躁的社會風(fēng)氣浸染之下,借作秀炒作而出名確實有其滋生的土壤。而身處互聯(lián)網(wǎng)+的時代,自媒體漸成主流,讓假“暖聞”的制造與傳播的成本也變得極低。但這并不能成為我們懷疑一切、質(zhì)疑所有的理由與借口。大千世界,人各有志,境界迥異,也是一種社會常態(tài)。追名逐利近乎瘋狂者有之,默默付出淡泊名利者也不鮮見,而對于那些令人敬仰的大師級的人物來說,名利早已不在他們的人生內(nèi)容之中了。恰如劉院士所言:要那些酬勞做什么呢,錢又不是不夠用。對他們來說,傾己所學(xué),專注科研,有生之年多出成果,多造福社會,這才是最有意義的事。 　　⑥曾讀過另一位科學(xué)家極為樸實的肺腑之言,可稱經(jīng)久而難忘——“我們搞遙感的,真是恨不得打個地洞鉆下去,就算地震殉國算了。”這是被網(wǎng)友稱為“掃地僧”的中科院院士、北京師范大學(xué)遙感與地理信息系統(tǒng)研究中心主任李小文在四川汶川特大地震后,看到總理溫家寶去災(zāi)區(qū)時手里拿的是地圖,而不是遙感出的形勢圖時在博客上替遙感界致歉所言。 　?、呙棵孔x起這樣的話,總讓人眼含熱淚。對于這些堪稱國之驕子的業(yè)界泰斗,他們的心中,哪還有什么個人的名利,有的只是責任與擔當,有的只是家國情懷。對于他們,倘有名利質(zhì)疑之說,那就是一種極不厚道甚至讓人有些惡心的褻瀆與輕慢。 　?、嗾\然,終其一生,我們也難以企及這些科學(xué)家的人生高度,也難有他們那樣的成就與輝煌。但我們必須以一種仰視的姿態(tài)給予他們足夠的敬重。至少,我們應(yīng)能悅納他們的高尚!這并不是為了他們,而是為了使我們自己能擁有作為現(xiàn)代社會公民的最最基本的人性素養(yǎng)。 (選自《語文月刊》,略有刪節(jié)) 1.本文的中心論點是什么?作者是如何提出中心論點的?(2分) 2.文章第④段為什么要寫劉院士早年的事情? (2分) 3.第⑤段畫線句運用了什么論證方法?有什么作用?(2分) 4.讀了本文,你一定深有感觸。請結(jié)合文章內(nèi)容和社會實際,談?wù)勀銓Α案呱小钡睦斫狻?不超過120字)(4分) 二、[xx海淀區(qū)一模]閱讀下面文章,完成后面小題。(7分) 　?、僦袊鴺颉⒅袊?、中國車、中國港、中國網(wǎng)……前不久,熱映電影《厲害了,我的國》講述了一個個令世人矚目的中國超級工程和中國制造的故事,全面展示了我國過去五年各行各業(yè)取得的輝煌成就,向世界出示了一張彰顯文化自信的閃亮名片。 　?、谖幕孕?是對自身文化價值的充分肯定與積極踐行,是對自身文化生命力的堅定信念。黨的十九大報告中指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興,文化強則民族強?！睆墓胖两?中華民族都有著很強的文化自信的底氣。 　?、壑腥A民族擁有最深厚的文化積淀,這是我們涵養(yǎng)文化自信的(甲　　)。我們民族在幾千年的歷史長河中,涌現(xiàn)了孔孟老莊、程朱陸王等一大批思想巨擘,留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn),這里有“天下為公”的社會理想,“居安思?！钡膽n患意識,“與人為善”的處世原則,“和而不同”的東方智慧……這些延續(xù)千百年的文化精髓,構(gòu)成了中華民族獨特的精神世界。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的,中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等,其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。因此,文化自信的底氣首先來自于博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 　?、芪幕孕诺牡讱庖瞾碜杂谧詮姴幌?、與時俱進的奮斗精神。它脫胎于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時又在新形勢下不斷進行著再生再造。革命戰(zhàn)爭年代,紅軍將士在“敵軍圍困萬千重”的逆境中,譜寫了一曲彪炳千秋的革命樂章,鑄就了人類歷史上偉大的“長征精神”。20世紀下半葉,老一代科學(xué)家們克服了種種難以想象的困難,取得了原子彈爆炸、氫彈空爆試驗、人造衛(wèi)星發(fā)射的成功。這種以“科技創(chuàng)新”為內(nèi)核的“兩彈一星”精神,成為20世紀中國人民自強奮斗的可貴的民族精神。21世紀,新一代的航天科技工作者,繼承發(fā)揚“兩彈一星”精神,書寫了新時代的航天精神。這些富有時代特征的寶貴財富,傳遞出“舍生取義”“革故鼎新”“無私奉獻”的精神光芒,是我們堅定文化自信的(乙　　)。 　?、菸覀冞€有著承前啟后、繼往開來的中國特色的社會主義先進文化。它源于中華民族五千年文明史,又植根于有中國特色社會主義的實踐,具有鮮明的時代特點。我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀,就是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒吸收與當代發(fā)展。短短幾十年,我們創(chuàng)造了中國道路、中國模式、中國奇跡,充分證明了社會主義先進文化的蓬勃生命力,體現(xiàn)了人類文明發(fā)展進步的方向。這是我們堅定文化自信的(丙　　)。 　　⑥中國的文化自信是前進中的自信,學(xué)習(xí)中的自信,從善如流的自信。今天,中國特色社會主義進入了新時代,我們更要以天下為己任,以開放的心態(tài)不泥古、不崇洋,不斷學(xué)習(xí),永不停步。 1.結(jié)合上下文,將下面三個詞語,分別填入文中(甲)(乙)(丙)三處。(3分) ①堅強基石　?、诜饰滞寥馈　、郜F(xiàn)實支撐 2.某中學(xué)官方微信公眾號準備推送本文,編輯們對文章題目產(chǎn)生了分歧。你認為下面兩個題目哪一個更恰當?并闡述理由。(4分) 題目一:文化自信的底氣何在 題目二:我們的文化自信 三、[xx東城區(qū)二模]閱讀下面的文章,完成問題。(7分) 也談“到此一游” 　?、賻缀趺總€國慶長假,都儼然是全民出游的時節(jié)。每每此時,都有不少“游客在名勝古跡上刻字涂抹”的新聞出現(xiàn),并且引發(fā)熱議。 　?、谄鋵?游客喜歡在名勝古跡上刻字涂抹的行為,是有一定深層原因可以探究的。人作為生命體,相對于其他動物,就在于試圖追求某種“意義”或者說“永恒”,以證明自己的存在,超越生命體的有限性。比如,人可以選擇通過出人頭地成為名人、英雄而使自己的事跡、成就流芳百世;還可以通過產(chǎn)出今天謂之知識產(chǎn)權(quán)對象的智力成果、作品而將“自己的思想”傳之久遠?？梢哉f,追求永恒是人類的本性,但追求永恒的手段和途徑各有不同,且有層次之分。 　　③實際上,在名勝古跡刻涂諸如“某某到此一游”字樣的行為就是一種追求永恒的任性層次或狀態(tài)。確實,中國自古就有在山石或建筑上題字的傳統(tǒng),也可以說,今日游客的行為有仿效古人做法的意味。古代文人們熱衷于題壁作詩,以至于古詩里專門有個種類叫題壁詩,不少詩歌就是這樣得以傳播開的。也有的皇帝喜歡在巡游中題詩詞于名山勝水,以示臨幸。然而,總的來講,古人題詞與今日游客的做法還是存在很大不同。從寫作的主體來講,在古代農(nóng)業(yè)社會,有能力出游并有資格題詩作詞的人一般都是社會的文化精英階層。他們大多受過良好的教育,而現(xiàn)在很多游客,既寫不出像樣的詩來,也沒有什么書法功底。再就客體即題詩作詞的載體來講,古人雖然也是用料廣泛,但并不會選擇在受到法律保護的文物上或者國家明確禁止的載體上題詩作詞。此外,與第一點相聯(lián)系,古人所題的內(nèi)容大都比較有文化意蘊,具有較強的文學(xué)藝術(shù)美感,能夠與自然景色融為一體、相得益彰。 　?、芸傊?古人題詩作詞達到了悅?cè)藧偧旱男Ч?具有正外部性;而今日游客的做法,僅是一種赤裸的自我宣示和標榜,只具有悅己效果,不具有正外部性,而且可以說具有明顯的負外部性——破壞了名勝古跡的完整,降低了名勝古跡的審美價值,減損了其他游客的旅游收益等。因此,這種在名勝古跡上刻涂字畫的行為理應(yīng)受到法律的明確禁止,相應(yīng)的責任人也應(yīng)受到法律的制裁。 　?、萑欢?面對一種受到傳統(tǒng)文化影響的民眾行為方式,僅僅禁止是不夠的,還應(yīng)該有科學(xué)的引導(dǎo)方式。首先,我們要考慮到民眾在景區(qū)有抒發(fā)自己心情的心理需求,因而可以設(shè)置一些供游客簽名留念甚至是涂鴉的設(shè)施。當然,墻上的內(nèi)容是需要定期清理的(電子設(shè)備除外)。實際上,我們的室內(nèi)博物館、展覽館大都已經(jīng)設(shè)置了相應(yīng)的具有留言功能的設(shè)備,只不過沒有把這種做法延伸到開放性的景區(qū)而已。另外,我們也要允許游客在不違反法律規(guī)定的前提下在景區(qū)留言墻上有更多個性化的表達。 　　⑥再者,也是最根本的,還是需要對民眾進行意識和思維方面的引導(dǎo)。這其中,核心就是民眾的公共意識或公共理性,或者說是如何處理私人空間與公共空間的關(guān)系問題。筆者認為,一些人之所以難以樹立公共意識或公共理性,是與我國長期存在的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的。農(nóng)業(yè)社會,人們以家族、村落為單位進行生產(chǎn)、生活,安土重遷,進而形成熟人社會。在熟人社會,人們基于因關(guān)系遠近親疏、身份高低貴賤而形成的“禮”進行交往、活動,談不上什么公共理性和公共意識。換句話說,只有在與陌生人相處的過程中,只有在一個由陌生人構(gòu)成的空間內(nèi),只有在脫離了熟人社會的環(huán)境中,才談得上公共意識或公共理性的問題,也即如何在公共場所或空間選擇自己行為的問題。而這種陌生人社會,正是工業(yè)生產(chǎn)方式以及城市的興起所帶來的結(jié)果。 　　⑦眾所周知,今天,我們的工業(yè)化以及城市化仍然是進行時而不是完成時,因此,立基于陌生人社會之上的公共意識或公共理性自然也仍處于一個不斷培育的過程。 1.對于民眾“在名勝古跡上刻字涂抹”的行為,作者認為不僅要①　　　　,而且要②　　　　。(每空兩個字)(2分) 2.有人認為“游客在名勝古跡上刻字涂抹”是完全可以理解的,因為古代很多文人就有寫題壁詩的習(xí)慣。請你結(jié)合文章內(nèi)容,對這種觀點進行反駁,你將從哪些方面來反駁?(3分) 3.讀完此文,假如你是名勝古跡的管理者,面對游客屢禁不止的涂鴉行為,你會采取哪些措施來解決這個問題?請至少寫出兩條。(2分) 四、[xx西城區(qū)一模]閱讀文章,完成后面各題。(7分) “弱德”之美與“群德”之善 李　斌 　　①有人主張“該出手時就出手”,有人推崇“己所不欲,勿施于人”,如何在“公德”二字面前“做好自己”?不妨先聽聽這樣兩種觀點。 　　②一種是“弱德”說。學(xué)者葉嘉瑩曾感嘆:“我不想從別人那里去爭什么,只是把自己持守住了,在任何艱難困苦中都盡到了自己的責任?！碑斀裆鐣显S多人以強者為德,提倡爭奪和競爭,但實際上“弱”才是品德。以退為進,何嘗不是一種進步? 　?、垡环N是“群德”說。梁啟超批評古人束身寡過的做法,“合群之德者,以一身對于一群,常肯絀身而就群”。在他看來,缺少“群德”是國家衰落的一大本源,“今吾中國所以日即衰落者,豈有他哉,束身寡過之善士太多,享權(quán)利而不盡義務(wù),人人視其所負于群者如無有焉”。以群為德,何嘗不是一種智慧? 　?、堋叭醯隆辈皇菬o為,而是內(nèi)向修身有所為,外向克己有所不為。從廣場舞擾民、遠光燈肇事,到闖紅燈、亂插隊,生活中的道德困境,很多都是由內(nèi)向修身、外向克己不足引起的?？磥?“弱德”建設(shè)關(guān)鍵在先善其身。“弱德”的價值就在于,強調(diào)行使權(quán)利、主張訴求應(yīng)有邊界意識,不以個人舉止打擾別人權(quán)利,不因自我存在妨礙他人自由,達成自己和外界的和而不同。 　?、菹噍^“弱德”,“群德”側(cè)重向善而為、見義敢為,達成的是公眾利益的和合共進?！叭旱隆敝诘赖陆ㄔO(shè),關(guān)鍵在相善其群。見摔不扶、臨危不救,亂砍濫伐、污染環(huán)境,公地悲劇、叢林法則,道德之所以會“摔跤”,“群德”不彰是重要根源。超越個人、關(guān)懷公共,超越私利、守衛(wèi)群體,“群德”所托舉的,是包含自我權(quán)益在內(nèi)的公共利益、共同福祉。 　?、蕃F(xiàn)代化的物質(zhì),離不開現(xiàn)代化的精神的澆灌。“弱德”與“群德”,一個突出　　　　　　　　一個突出　　　　　　　　,一個　　　　　　　　一個　　　　　　　　,兩方面結(jié)合起來,一定能奏出最美的文明和聲。 (有刪改) 1.簡要分析第④段的論證過程。(2分) 首先,　　　　　　　　　　　　　;然后,　　　　　　　　　　　　　　　　;最后,強調(diào)“弱德”的價值。 2.結(jié)合全文,在第⑥段橫線處填入語句,恰當?shù)囊豁検?(　　)(2分) ①美美與共?、谥鲃訛樯啤、壑鲃有奚怼、芨髅榔涿? A.②③①④　 B.②③④① C.③②①④　 D.③②④① 3.閱讀下面材料,結(jié)合文章內(nèi)容分析秦玥飛的行為屬于“弱德”還是“群德”。(3分) 材料 　　秦玥飛,耶魯大學(xué)畢業(yè),湖南省衡山縣福田鋪鄉(xiāng)白云村大學(xué)生村官,黑土麥田公益聯(lián)合發(fā)起人。大學(xué)畢業(yè)時,秦玥飛選擇回到祖國農(nóng)村服務(wù),至今已是第七個年頭。 　　xx年,秦玥飛到衡山縣賀家鄉(xiāng)任大學(xué)生村官,為當?shù)馗纳扑喔认到y(tǒng),硬化道路,安裝路燈,修建現(xiàn)代化敬老院,為鄉(xiāng)村師生配備平板電腦開展信息化教學(xué)。xx年他被央視評為“最美村官”,立個人一等功一次。xx年服務(wù)期滿,秦玥飛認為“輸血”并非最可持續(xù)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式。他放棄提拔機會,轉(zhuǎn)至白云村續(xù)任大學(xué)生村官,用“造血”建設(shè)鄉(xiāng)村。 五、閱讀下面的文章,完成問題。(8分) 正義的邊界 鮑鵬山 　?、倏鬃硬惶岢耙缘聢笤埂?因為這樣就等于取消了道德。但他也反對“以怨報怨”,因為這樣我們就會墮落得與對方一樣——對方對我們的無德行為,不僅導(dǎo)致我們被無德傷害,還導(dǎo)致我們自己無德。所以,孔子的觀點是“以直報怨”——以公正來對待無良之人。 　?、诳梢?孔子既反對我們對壞人無原則地濫好,也反對我們對壞人無約束地報復(fù)。 　　③孔子有一句非常重要的話:“人而不仁,疾之已甚,亂也?！?《論語泰伯》)對不仁的人,恨得太過分,是禍亂。我們可以理解為:天下的很多禍亂,是由絕對道德主義者惹出來的。 　　④用不道德的手段去推行道德,就如同抱薪救火;用不道德的手段去懲罰不道德,又如同以暴制暴。 　?、菖e一個例子,53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫,她在身中數(shù)刀的情況下與搶劫者斗智斗勇,最終,那個19歲的搶劫者精神崩潰,癱倒在地,而李建華則撥打了急救電話,讓他得到及時救治。 　?、捱@是很感人的事件。李建華老師在這樣一個特殊的時刻,體現(xiàn)了人性的高貴和美好。但是,在媒體報道這件事后,卻出現(xiàn)了爭論,有不少人認為,對這樣的歹徒,根本不需要同情和幫助。 　?、咭粋€網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是:“假如我碰到這樣的歹徒,我要扒了他的皮,抽了他的筋,吃了他的肉,砸了他的骨,吸了他的髓!”這種極其殘暴的心態(tài),我看得毛骨悚然。從來不在網(wǎng)上留言的我,忍不住留了一句話:“你更像歹徒啊!” 　?、嗫鬃幼隽唆攪笏究?攝行相事,堅決推行“墮三都①”,他的學(xué)生子路被魯國執(zhí)政季桓子任命為家臣,負責具體執(zhí)行?？梢哉f,“墮三都”的成敗,關(guān)乎孔子在魯國的政治生命。但在這樣的關(guān)鍵時刻,孔子的另一個學(xué)生——公伯寮,竟然對季氏說子路的壞話,導(dǎo)致子路丟了職務(wù),對“墮三都”的失敗以及孔子最終離魯出走都負有相當大的責任。 　?、徇@樣一個學(xué)生,后人把他稱之為“圣門蟊螣”,意思是“孔子門下的害蟲”。當時,魯國一個叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f:“你的這個學(xué)生實在太不像話了,如果你允許的話,我有力量殺了他,讓他暴尸大街?！? 　?、饪鬃诱f:“我的道如果能夠行得通,那是命;如果我的道行不通,那也是命。公伯寮能把我的命怎么樣呢?”孔子斷然拒絕子服景伯的殺人建議。 　　公伯寮不好,但是,假如我們用殺掉他的方法來對待這樣的人,我們就更不好了。因為用極端的手段,用殺人的手法來清除異己,還有比這更壞的行為和更壞的人嗎? 　　為什么孔子不贊成人們用極端方式來履行道德?為什么孔子反對用極端的手段來實現(xiàn)正義、維護道德?因為一切極端手段必隱含著對一種價值的破壞。而且,極端手段所蘊含的破壞性,往往指向更原始、更基本的價值。 　　正義,是有邊界的。 (選自《讀者》xx年第9期) [注釋] 墮三都:指春秋時期魯國孔子執(zhí)政,墮毀三桓(魯國公族季孫氏、叔孫氏、孟孫氏)私邑的事件?！皦櫋?同“隳”,毀壞。 1.文章的中心論點是什么?全文是怎樣圍繞中心論點展開論述的?(3分) 2.文章第⑦段,作者認為網(wǎng)友“更像歹徒”,這是為什么?請結(jié)合全文分析。(3分) 3.下列表述符合文意的一項是 (　　)(2分) A.對不仁的人,恨得太過分,就是禍亂。因為天下的禍亂就是由絕對道德主義者惹出來的。 B.李建華老師在特殊的時刻撥打電話救歹徒,雖然表現(xiàn)了人性的高貴和美好,但是也縱容了壞人。 C.孔子的學(xué)生公伯寮對季氏進讒言的行徑遭到當時人們及后人的唾棄,以致有人意欲殺之而后快。 D.孔子拒絕子服景伯殺公伯寮,他認為“道”能否行得通,取決于“命”,這完全是宿命論思想的體現(xiàn)。 ◇生活智慧◇ 六、[xx豐臺區(qū)一模]閱讀下面文章,完成問題。(7分) 簡單生活 　　簡單是一種生活方式,是人們久違的獨處安寧,是知己間的心有靈犀,是人們所向往的純粹、真誠的社交。在這個高速發(fā)展的時代,欲望和喧囂不絕于耳,簡單生活成為越來越多的都市人的渴望。 　　1845年,為了學(xué)習(xí)如何以更審慎的態(tài)度生活,美國作家亨利梭羅搬離喧囂的鬧市,獨自一人住進了馬薩諸塞州瓦爾登湖畔的一間小木屋。小屋里有三把椅子,獨處時用一把,交友時用兩把,社交時用三把。這或許是對簡單生活最好的詮釋:只有慎獨、慎友、慎交,才能擁有簡單生活。 　　簡單生活需要“慎獨”。這里的“慎獨”,是指在獨處中完成對自我靈魂的洗禮。一個人,一盞燈,一杯香茗,獨自謹慎地反思省察,在紛擾中重新尋回迷惘的內(nèi)心,生活的聲聲悠遠、字字珠璣才會在茶香彌漫中浮現(xiàn)。[甲]給自己一個面對自我的機會,澄靜思考,看清初心,返璞歸真。 　　簡單生活需要“慎友”?！吧饔选本褪遣灰e過以心相交、以情相惜的那一個遇合。[乙]知音難覓,正如伯牙與子期的一曲《高山流水》,汪倫與太白的一汪桃花潭深,可遇而不可求。而這個遇合又是如此簡單,雙方除了兩心相知的默契別無所求,只需“江南無所有,聊贈一枝春”的一枝梅花,或如白居易“晚來天欲雪,能飲一杯無”的一句邀約,就能彼此會意。 　　簡單生活需要“慎交”。[丙]物以類聚,人以群分,君子之交是簡單自然的,可緣志趣投合而隨心聚首,不因利益誘惑而刻意逢迎?！吧鹘弧笔菍ψ约号笥讶Φ膶徱暋⑦x擇和重組,刪繁就簡,激濁揚清,活出真實的自我。 　　智利詩人聶魯達說:“當華美的葉片落盡,生命的脈絡(luò)才清晰可見?！焙廊A落盡見真純,簡單,才是本色生活的開始。 1.下面對文意的理解有誤的一項是 (　　)(2分) A.文章從“慎獨”“慎友”“慎交”三個角度,論述了怎樣擁有簡單生活。 B.“獨處”時的“反思省察”與《論語》中所說的“三省吾身”意思相近。 C.“慎友”就是以心相交、以情相惜,所以人的一生有一個知音就足夠了。 D.“君子之交”是指君子之間自然真誠的交往,不會摻雜著銅臭之氣。 2.根據(jù)文意,將下面的三句引言分別填入原文的[甲][乙][丙]處,依次應(yīng)為:[甲]　　　　,[乙]　　　　,[丙]　　　　。(只填寫序號)(3分) ①人生得一知己足矣。 ②莊子云:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴?！? ③蘇格拉底說:“未經(jīng)省察的人生沒有價值?！? 3.現(xiàn)實生活中,人際交往必不可少。你怎樣劃定你的“朋友圈”?請結(jié)合文章內(nèi)容,與大家分享你的心得。(2分) 七、[xx西城區(qū)二模]閱讀下面辯論會的辯詞,完成下面小題。(7分) 正方一辯陳詞 主席、各位評委、對方辯友: 　　洪荒久遠的50萬年前,在我們腳下的這片土地上生活著我們的祖先北京猿人。滄海桑田,斗轉(zhuǎn)星移,告別了茹毛飲血的過去,他們學(xué)會了鉆木取火?；鸬倪\用是跨時代的大發(fā)現(xiàn),然而直到一百多年前,科學(xué)家才揭開了機械能轉(zhuǎn)化為熱能的規(guī)律,從而科學(xué)地證明了鉆木取火的真正奧秘。這就無可辯駁地證明了我方立場:知難行易。 　　我方主張知難行易,理由如下: 　　第一,認識發(fā)生學(xué)告訴我們,行先知后,知難行易。人一生下來便會行,所謂:“手之,舞之,足之,蹈之?！钡蔀橄駥Ψ睫q友那樣才學(xué)淵博的翩翩君子,寒窗十年苦,談何容易?？鬃铀先思业搅送砟赀€堅持學(xué)習(xí)《周易》,韋編三絕。可見求知難哪! 　　第二,辯證法告訴我們知行密切相關(guān)。人類的行為是一個不斷進步的過程,其中,知是關(guān)鍵。有了知,才有了自覺行為;有了知,才有了開拓引進。知作為行的認識、概括和總結(jié),是行路明燈,是行動指南,掌握了知識和方法,行才會有成就,因而知比行顯得更難。 　　第三,日常經(jīng)驗告訴我們,行之不易,歸根到底是不知或知之不足;俗語“會者不難,難者不會”,說的就是這個道理。一旦掌握了知識和方法,行起來必然如庖丁解牛般游刃有余。 　　總而言之,知行相比,知難行易。謝謝各位! 反方一辯陳詞 主席、各位評委、對方辯友: 　　大體而言,知只有兩種,一方面是道德倫理的良知,一方面是科學(xué)經(jīng)驗的所謂知識。我方將從這兩方面,分別論述知和行之間的關(guān)系。 　　第一,環(huán)顧當今社會,教育、科技日漸普及,但是人們的道德行為卻是日益墮落。賭博、拐騙、偷竊等問題是我們亟待解決的難題。這時我們不禁懷疑,真的是知難行易嗎?難道是知識教育文化不夠?難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎?難道我們不知道仁義禮智?難道我們不知道公民道德?孟子有言:“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！蓖蹶柮飨壬€告訴我們,今天所謂的良知是本心所固有的,是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理,對于一般的倫理道德,我們本來就是知道的,良知更是我們本心所擁有的。難在哪里呢?難在具體的實踐方面。由于人心的懈怠,由于外在環(huán)境種種的限制,導(dǎo)致行難更甚于知難啊! 　　第二,從科學(xué)經(jīng)驗方面來說,也是知易行難。頂夸克在物理學(xué)上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在,但是還必須等到加速器產(chǎn)生,我們才能確切真實掌握這樣的概念。 　　綜上所述,我們可以發(fā)現(xiàn):說是一回事,做又是另外一回事。唯有認清知易行難的情況,才能夠認清什么情況你不是不知道,你只是不愿意去做。 1.雙方是圍繞什么辯題展開辯論的?(2分) 2.“愛因斯坦提出相對論后,人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈”可以作為哪一方的論據(jù)? (　　)(2分) A.正方　　　B.反方 3.你認為正反兩方的一辯陳詞哪方更為精彩?請舉某方其中一段辯詞加以說明。(3分) 八、[xx房山區(qū)一模]閱讀下面選文,完成問題。(6分) 　?、俟糯鷮Ｊ庐嬛裾卟环ζ淙?。清代畫家鄭板橋把竹子畫得清新俊秀、獨具一格,因此廣為人知。歷經(jīng)40載春秋,鄭板橋“日間揮寫夜間思”,在熟諳各類竹子的外表形態(tài)、獨特風(fēng)姿之后,不惜“冗繁削盡留清瘦”,逐步達到了畫筋、畫骨、畫精神的境界。通過長期的藝術(shù)實踐,他將畫竹的真諦總結(jié)為“畫到生時是熟時”。 　?、凇爱嫷绞鞎r”不難理解。經(jīng)過艱苦磨煉,取得由淺入深、由表及里的進步,畫技就能日臻純熟。何謂“生”呢?生者,新也。隨著認知水平的提升,在熟的基礎(chǔ)上再度探索,更上層樓,又會覺得有一些東西還未認識到位,還是生的。畫竹如此,對于探索新領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)新知識而言,又何嘗不是這樣?由生到熟,變熟為生,再化生為熟,就不難在生與熟的演進中,實現(xiàn)認知的螺旋上升。 　?、鬯自捳f“熟能生巧”,但滿足于熟、止步于熟,卻未必能生出巧來。明朝張溥,每讀書必親自抄寫,抄完誦熟就燒掉,然后再抄再讀,直到讀得滾瓜爛熟,因此留下“七錄七焚”的佳話。有的人慕其聲名,學(xué)其方法,卻只見其熟,不見其巧,結(jié)果收效甚微。其實,如果只在舊的認識水平上原地踏步、徘徊往復(fù),不潛心去分析新矛盾、探尋新路徑,勢必會感到無新可創(chuàng)、無巧可生。也許正因為這個緣由,英國科學(xué)家克魯克斯觀察到X射線卻視而不見,與偉大成就擦肩而過;日本科學(xué)家古在由直遇見了青霉素卻疏于研究,與歷史性功勛失之交臂。 　　④有人感慨“熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”。或許,這只是緣于感覺鈍化、視線虛化、內(nèi)心沙化,想象、靈感、激情便隨之漸漸枯萎。如此一來,“熟視無睹”便在意料之中了。而自覺將對象陌生化,往往是自我超越、自我突破的開始。讓模糊的眼眸重新清亮,讓麻木的觸覺再度敏感,重新審視那些本已熟悉的事物,也許,新的風(fēng)景就會呈現(xiàn)于不經(jīng)意之間。 　　⑤韓愈和賈島關(guān)于“推敲”的逸事,早已成為文壇典故,似乎再沒什么特別的文章可做。美學(xué)家朱光潛經(jīng)過再“推敲”,卻提出了新見解:斷定該用“推”或“敲”的前提,首先要弄清廟里有幾個和尚;倘若只有孤僧步月歸寺,這門當然是他自己掩的了,若敲,反倒顯得做作。事實上,發(fā)揚領(lǐng)異標新的創(chuàng)造精神,大膽設(shè)問,勇于質(zhì)疑,善于從熟悉的事物中理出生疏的因素,有助于揭示新的規(guī)律,開掘新的工作面。 　?、蕖爱嫷缴鷷r是熟時”,其實可以推而廣之。現(xiàn)實中,積分制不是新事物,但有些地區(qū)用積分制推動公共服務(wù)同城共享,令人眼前一亮;“懸崖村”脫貧難,有的地方反彈琵琶,開農(nóng)家樂吸引游客,打造扶貧飛索……類似的微創(chuàng)新,為解決現(xiàn)實問題提供了務(wù)實管用的方案。這也啟示人們:這個世界并不缺乏創(chuàng)新的空間,而是缺少創(chuàng)新的耐心與智慧。 　　⑦　　　　　　　　,再熟悉的路途也會有不一樣的風(fēng)光。 1.本文講述鄭板橋畫竹真諦的意圖是什么?(2分) 2.文章第③段有的人慕張溥聲名“學(xué)其方法”但“結(jié)果收效甚微”的原因是什么?(2分) 3.結(jié)合全文,為第⑦段橫線上補充相關(guān)語句,使之清晰地表達作者的意思。(2分) 九、[xx懷柔區(qū)一模]閱讀下面文章,完成問題。(7分) 別讓速成毀了匠心 　　①在快節(jié)奏生活的當下,不少事物的生產(chǎn)創(chuàng)造似乎也加速起來。比如各類技能培訓(xùn),只要有錢,到處都是班,兩三個月就能拿到一本證書。寫書、拍電視劇等,也無不可以速成。 　?、诂F(xiàn)代社會,時間就是生命,辦事講效率沒有錯。隨著科技的進步,很多事情確實可以做到事半功倍。但實踐也告訴我們,有些時候欲速則不達,一味地追求速成不是好事。事物的成長發(fā)展往往有其規(guī)律,那些違背規(guī)律的速成,往往會先天不足,無異于拔苗助長。一些以次充好的假冒偽劣“速成”產(chǎn)品,一些偷工減料的“速成”工程等,多是以犧牲質(zhì)量或功效,乃至犧牲安全為代價,這樣的速成就不僅無益,而且有害。 　　③常言道:慢工出細活,文火煲靚湯。很多事急不得,更速成不得。古人對事物的創(chuàng)造,往往是匠心獨運,不尚速成。如絲綢、瓷器、漆器、金銀器等各類技藝精湛的手工藝品,飽蘸著匠人們對自然的敬畏,對創(chuàng)造的虔敬,對工序的苛求。有多少巨匠們一生默默無聞,遠離名利場,只為了完成一件作品,辦好一件事情。盛于魏晉時期的“百煉鋼”之術(shù),其制作過程需工匠把精鐵加熱鍛打一百多次,一鍛一稱,直到斤兩不減,如此千錘百煉,最終鍛造出高純度的器具。古人有句話叫“技近乎道”,即技藝層面的不懈雕琢和追求,與最高的“道”相符,而這種“道”不正是我們所倡導(dǎo)的“工匠精神”嗎?正是在這樣的邏輯下,產(chǎn)生了數(shù)不勝數(shù)的名匠和作品。明代奇巧人王叔遠精雕細琢,在很小的桃核上雕出各色各樣的人物景觀,而且形神畢肖,表現(xiàn)了雕刻者的精巧技藝和巧妙構(gòu)思,反映出我國古代民間工藝的高超成就;　　　　　　 　　④“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中?！雹僦挥谐恋孟滦?才能做出經(jīng)得起時間檢驗的產(chǎn)品。高鳳林作為一名特種熔融焊接工,35年如一日,一心專注火箭發(fā)動機焊接工作,被稱為焊接火箭“心臟”的人,0.08毫米是高鳳林焊接生涯里挑戰(zhàn)過的最薄紀錄。載人潛水器有十幾萬個零部件,其組裝對精密度要求達到“絲”級。顧秋亮作為一名焊工,40多年來兢兢業(yè)業(yè)、刻苦鉆研,在平凡的崗位上不斷追求卓越,一次又一次挑戰(zhàn)極限,成功地把“蛟龍”送入海底,他也被稱為“有鉆勁兒的螺絲釘”。沒有那種精細入微的追求,沒有那種“差之毫厘,謬以千里”的體認,就很難有過硬的高精尖技術(shù)。 　?、萜鋵?不管是科技研究、手工制造、養(yǎng)殖種植,還是行醫(yī)執(zhí)教、著書立說,行業(yè)千萬種,從業(yè)者至少都應(yīng)該有一顆基本的“匠心”。這顆匠心,不僅需要對規(guī)律的尊重,對創(chuàng)造的敬畏,更需要工作中一絲不茍的工序,精湛的技術(shù),專注的追求,精益求精、追求卓越的精神。養(yǎng)此匠心,則會耐得住寂寞,坐得住冷板凳,下得了苦功夫,生出一種寧靜致遠、潛心于事的定力。涵養(yǎng)工匠精神,容不得浮躁,容不得唯利是圖,容不得急功近利的“速成”。 　　⑥“速成”是匠心的克星,欲養(yǎng)匠心,必戒“速成心”。多少粗制濫造、速生速朽的事物告訴我們,急于求成于事無益,急功近利更難立身。唯養(yǎng)一顆匠心,不迷于聲色,不惑于雜亂,沉潛自己,專注一事,方能有所成,有所立。 選自《人民日報》 [注釋] ①人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執(zhí)厥中:出自于《尚書虞書大禹謨》。人心是危險難安的,道心卻微妙難明。唯有精心體察,專心守住,不改變、不變換自己的理想和目標,才能堅持一條不偏不倚的正確路線。 1.閱讀本文,請你解釋一下何為“匠心”。(2分) 2.請在第③段橫線處再加入一個合適的事實論據(jù)。(2分) 3.英國切斯特菲爾德有句名言“效率是做好工作的靈魂”,請你說說這與本文的觀點是否矛盾,為什么。(3分) 十、[xx東城區(qū)一模]閱讀下面的文章,完成問題。(7分) 數(shù)字時代,如何保護傳承傳統(tǒng)文化 封壽炎 　?、僮罱?中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。這個耗資上億元的大項目,被人公開批評質(zhì)量堪憂。有業(yè)內(nèi)人士還提出了更為嚴重的質(zhì)疑——在數(shù)字化工程的實施過程中,一些極其珍貴的原聲母帶竟然毫無保留地交給外國公司,使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰是誰非,當事人各執(zhí)一詞,至今未見權(quán)威的結(jié)論認定。然而此次事件,使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進入公眾視野。 　?、诼?lián)合國教科文組織總干事博科娃曾經(jīng)說過,保護音像遺產(chǎn)就是保護我們的集體記憶。對我國珍貴的音像檔案進行搶救整理,通過數(shù)字化方式使其得到永久性保存,毫無疑問具有非常重要的意義。關(guān)鍵問題在于,在獲得永久性保存之后,這些音像歷史資料,如何才能變成活的文化? 　　③在全球化、信息化、數(shù)字化的時代里,傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重的悖論。 　?、艿谝恢劂Ｕ?在全球化時代,大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。但與此同時,全球化時代又特別呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂、時尚潮流為代表的大眾流行文化,用“全球通用”的審美標準席卷全球社會,鯨吞蠶食各國、各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間,迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化和地方性經(jīng)驗。但是,這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮,使得很多人,尤其是非西方社會的民族和人群,愈益面臨失去獨特文化身份的危險。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈,復(fù)興傳統(tǒng)文化資源,我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳跟,獲得文化身份和價值情感認同。 　?、莸诙劂Ｕ?信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來嚴重威脅,同時也為其重煥生機提供了契機。為什么從前的人們喜歡看戲,現(xiàn)在的年輕人不喜歡看戲了?在人們的生活方式和文化娛樂活動變化的背后,就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達,文化娛樂活動比較匱乏的情況下,建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化,就得以較好地傳承發(fā)展,達至繁榮。隨著信息和交通的便捷,尤其是進入電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機普及的信息化、數(shù)字化時代之后,很多領(lǐng)域和門類的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊,舉例來說,　　　　　　　 　?、薜?信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量,它們完全可以為傳統(tǒng)文化所用,促使傳統(tǒng)文化重煥生機。長期以來,傳統(tǒng)文化受限于交通和傳播技術(shù),只能在有限的地域里生存發(fā)展,但信息化、技術(shù)化的技術(shù)力量,完全打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制,使其有可能在全國甚至全球范圍內(nèi)獲取知音。全球范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化愛好者,都可以在互聯(lián)網(wǎng)上毫無障礙地聚集,形成獨特的文化群落,促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮。舉例來說,在xx年啟動的“京劇電影工程”先后確定了10部經(jīng)典篇目,其中首部完成的3D全景聲京劇電影《霸王別姬》,從xx年登陸好萊塢杜比劇院首映,多年來一直熱度不減。這種蘊藏著強烈獨特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國傳統(tǒng)文化,在全球不同的國家和地區(qū),不同的文化語境里被認同,被贊嘆,真正走向了世界。再如,秦腔是典型的地方性劇種,流行歌手譚維維跟華陰老腔合作推出的音樂作品,卻使秦腔在短時間內(nèi)引爆微信朋友圈,引發(fā)現(xiàn)象級的關(guān)注。這些成功經(jīng)驗,完全有可能成為傳統(tǒng)文化復(fù)興繁榮的契機。 　?、邔τ趥鹘y(tǒng)文化的搶救、保護和傳承,一定要跳出“死文化”的陳舊觀念,不能把傳統(tǒng)文化變成活標本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量,借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力,使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài),滲透到人們的日常生活之中,成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此,傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。 (有刪改) 1.用簡潔的語言概括本文的觀點。(2分) 2.請在第⑤段中的橫線處填寫句子,使其與上文內(nèi)容銜接。(2分) 3.閱讀第⑥段,把作者的論證思路補充完整。(3分) (1)提出本段論點: 　; (2)具體論述了信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量在傳播傳統(tǒng)文化方面的作用; (3) 　; (4)再次強調(diào) 　。 ◇成長勵志◇ 十一、閱讀下面的文章,完成問題。(8分) 青年不可一日無覺醒 魏　寅 ①“國家不可一日無青年,青年不可一日無覺醒。”這是李大釗在《晨鐘報》創(chuàng)刊號上寫下的話。人之偉大,正在于能夠省悟人生價值與意義,時常審視自己的生命狀態(tài)。 ②覺醒之意識,鑄就無悔之青春。青年馬克思臨近畢業(yè)、謀劃前途時,決心選擇“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”,后來,即使陷于沒錢買面包的境地,他也未曾背棄誓言。“年紀輕輕就干大事,年紀輕輕就丟性命”的戰(zhàn)爭年代,青年賀龍拋棄高官厚祿,青年彭湃舍棄“烏鴉都飛不過”的萬貫田產(chǎn),皆因“主義”而義無反顧。有了精神的覺醒,一個人就不難做到處優(yōu)而不養(yǎng)尊,受挫而不短志,就能夠從高尚工作中收獲快樂,在舍我其誰中成就大寫人生。 ③然而,“覺醒”并不會自動到來。對青年人而言,倘若在應(yīng)該覺醒的年紀沒有覺醒,就難免遭遇內(nèi)心的“苦悶”。今天,社會競爭激烈、生活成本太高,一些青年人,或是被房子、車子、票子等壓得喘不過氣來,常感喟人生與夢想之間的“斷層”;或是被富足生活、安定環(huán)境麻醉了精神,變得滿足現(xiàn)狀、安于享樂、不思進取;或是被“失意人的牢騷話、悲觀者的厭世談、諷刺家的夸張語”干擾,消解了奮斗的意志、向上的勁頭。青春并非完全由年齡來界定,如果思想守舊、精神困頓、心靈迷失,即便年紀輕輕,也可能暮氣沉沉。倘如此,又怎能燃旺生命之火,成就不凡人生? ④一個人的青春是平庸無奇還是璀璨奪目,“覺醒”堪稱關(guān)鍵變量。覺醒了的青年,就如魯迅所說,“遇見深林,可以辟成平地的,遇見曠野,可以栽種樹木的,遇見沙漠,可以開掘井泉的”,即使處于痛苦、困厄之中,也能潛心積蓄站起來的力量。反之,如果“立在人生的旁邊”迷迷糊糊、蹉跎度日,難免會虛擲稍縱即逝的青春韶華,最終遺憾一生。不覺醒,不僅難以成就“人生之春、人生之華”,更會在不知不覺中失去青春。 ⑤令人欣慰的是,我們身邊從不缺乏向青春致敬的青年。在“鳥比人多”的孤獨小島上,青年突擊隊隊員奮戰(zhàn)在海事工作一線,時刻準備戰(zhàn)風(fēng)斗浪、搶險救援,他們沒有一絲怨言;在邊陲的“生死路”上,邊防連官兵守衛(wèi)在祖國邊境線,常年穿越冰河和雪山進行巡邏,他們笑對萬險千難;在災(zāi)情緊急的火場中,消防戰(zhàn)士向著最危險的地方探索,用背影完成一次次“最美的逆行”,他們總是奮不顧身……是青年,就理當如此:少一些望洋興嘆的徒勞,多一些直掛云帆的勇氣;少一些“關(guān)我何事”的冷漠,多一些“匹夫有責”的擔當。真正把“為什么而活”想明白、想透徹,青年才能奏出雄壯、優(yōu)美、高亢的青春之歌。 ⑥黨的十九大報告指出:“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當,國家就有前途,民族就有希望?！睍r間之河川流不息,每一代青年都有自己的際遇和機緣,都要在自己所處的時代坐標上謀劃人生、創(chuàng)造歷史。以“不可一日無覺醒”警策自己,肩負新使命,踏上新征程,青年一代必將在偉大的時代贏得更加出彩的人生。 (選自《人民日報》xx年12月21日) 1.本文的中心論點是什么?(2分) 2.第⑤段舉青年突擊隊、邊防連官兵、消防戰(zhàn)士的事例,有什么作用?(2分) 3.結(jié)合具體內(nèi)容分析第④段的論證思路。(2分) 4.你身邊也有一些同學(xué)不夠“覺醒”,請舉例說明,并為他們提出建議。(2分) 十二、[xx朝陽區(qū)一模]閱讀下文,完成問題。(7分) 人生需要一塊“磨刀石” 馬祖云 　　①倘若把砥礪奮進的人生比作一把刀,那么信念就是一塊磨刀石。用好這塊磨刀石,能讓人的思想刀鋒遇風(fēng)雨而不銹蝕,讓人在迷茫中看到希望,讓人于困境中逆勢而上。 　?、谛拍钅苣コ鲎非蟮膱?zhí)著。人生之路坎坷不平,往往機會與暗礁并存,光明與黯淡同在。心燈不滅,才能“不畏浮云遮望眼”;堅定信心,才能“咬定青山不放松”。當年,閩東蘇區(qū)失陷后,革命隊伍失散,曾志嘗盡了失群孤雁的辛酸苦辣,但憑著對黨和革命事業(yè)的忠貞信念,她歷時20個月艱辛尋黨,終于重新投進了黨的溫暖懷抱?；厮輾v史,正是葆有對信念的執(zhí)著,無數(shù)共產(chǎn)黨人面對刀山火海而不畏懼,遭遇坎坷險境而不退縮,最終實現(xiàn)了革命理想。 　?、邸　　　　　　　?。做事情,難免遭遇挫折與失意。面對逆境,如果失去信心與希望,必然意志頹喪、一蹶不振;倘若信念如磐,就會不畏山高路遠,在困境中磨礪出直面打擊而不退卻的堅忍,擁有前行受阻而不言棄的篤定,最終“一覽眾山小”。信念磨礪意志,意志支撐堅忍,堅忍助力成長,這何嘗不是一條成功之道? 　　④信念能磨出“跨越”的神奇。人生就像一場跨越一道道障礙的長跑。奔跑中,很可能會不幸摔倒,但只要信念不垮,就能從摔倒中重新出發(fā),朝著終點繼續(xù)奔跑。著名音樂家貝多芬沒有被不期而至的失聰擊垮,而是用“感覺”“觸覺”去頑強跨越生命缺陷,創(chuàng)造出音樂奇跡。在戰(zhàn)斗中失明的“一級戰(zhàn)斗英雄”史光柱,沒有陷落于絕望,而是以驚人毅力面對生活,學(xué)習(xí)盲文,上大學(xué)聽課,筆耕不輟,21次獲得魯迅文學(xué)獎等國家級文藝獎項。事實證明,信念能孕育新生,引領(lǐng)生命創(chuàng)造傳奇。 　?、萦腥苏f,成功的路上不會擁擠,因為能把絆腳石當墊腳石的人并不多。只要有信念這塊磨刀石,人生的刀刃必能斬斷前行中的一切險阻。 1.閱讀文章,你懂得了什么道理?(2分) 2.結(jié)合上下文,為第③段橫線處補寫恰當?shù)膬?nèi)容。 (2分) 3.人生路上難免會遇到絆腳石。結(jié)合文章內(nèi)容及生活實際,說說你怎樣把絆腳石變成墊腳石。(3分) 十三、閱讀下面的文章,完成問題。(9分) 青年當做新時代奮斗者 于　石 　?、?月3日,第二十二屆“中國青年五四獎?wù)隆苯視?。?8名獎?wù)芦@得者當中,來自安徽碭山的“勵志女孩”李娟備受人們關(guān)注。體重僅有25公斤、全身只有脖子以上部位能夠有限活動的她,硬是咬著觸控筆,在手機上一字一字地輸入,在過去一年通過電商銷售水果超過40萬斤,帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。“失去什么,都不能失去前進的勇氣?！薄皠钪九ⅰ彼鶄鬟f出的,正是新時代奮斗者的青春風(fēng)采。這啟示我們,青年當做新時代奮斗者。 　?、凇耙獎钪?立鴻鵠志,做奮斗者。”習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的深情寄語為廣大青年朋友廓清了成長航道,勉勵每個青年爭做新時代奮斗者,以青春之我、奮斗之我為民族復(fù)興鋪路架橋,為祖國建設(shè)添磚加瓦。 　?、凵昶鋾r,而又重任在肩,不懈奮斗,這是一代又一代青年人的歷史使命。毛澤東17歲以詩明志,25歲成立黨組織,28歲出席黨的一大;鄧小平18歲就投身革命事業(yè),25歲開始領(lǐng)導(dǎo)革命運動;習(xí)近平15歲到延安插隊,29歲去河北正定工作……這些青春故事,在歷史上鐫刻下不可磨滅的青春印記。 　?、苋绻f,百年前的近代圖景,激發(fā)了彼時青年為救亡圖存奔走呼號,那么　　　　。站在改革開放40年的時間節(jié)點上,當代青年更應(yīng)義不容辭和改革發(fā)展的中國同向而行,與日新月異的新時代相伴成長。這既是“長江后浪推前浪”的歷史規(guī)律,也是“一代更比一代強”的青春責任。在時與勢的磅礴偉力中,既涌現(xiàn)出一大批如李娟般“青春不息,奮斗不止”的時代榜樣,也孕育出“幸福都是奮斗出來的”價值理念。可見,無論是革命烽火中的爛漫青春,還是復(fù)興氣象里的年輕活力,緊跟時代砥礪前行、擔當責任奮發(fā)有為,才是中國青年始終不渝的時代風(fēng)采。 　　⑤但是面對形形色色的誘惑,難免也有人喪失理想、停步不前。比如,有人不顧歷史,抹黑英雄先烈;有人沉迷網(wǎng)絡(luò),得過且過;有人急功近利,用出格的行為博人眼球……要知道,喪失理想志向,再激蕩的河流也會枯竭;沒有奮斗拼搏,再澎湃的航程也終將擱淺。歷史和現(xiàn)實表明,青春激情需要志向才能點燃,青春理想需要奮斗才能實現(xiàn)。循著理想的晨星,憑著拼搏的勇氣,我們才能走出一人一事的得失,在時代跳動的脈搏中實現(xiàn)我們這代人的使命與擔當。 　?、拚湎н@個偉大時代,做新時代的奮斗者吧!這樣我們就能在人生最明媚的季節(jié),不負韶華,不辱使命。 (選自《人民日報》xx年5月22日,有刪改) 1.本文的中心論點是什么?作者在文中是怎樣提出的?(3分) 2.第③段畫線句運用了什么論證方法?有什么作用?(2分) 3.根據(jù)上下文,在第④段橫線處填上合適的內(nèi)容,使該段語意連貫完整。(2分) 4.結(jié)合文章內(nèi)容,談?wù)勀闳绾巫鲂聲r代奮斗者。(2分) ◇讀書學(xué)習(xí)◇ 十四、閱讀下面的文章,完成問題。(9分) 翻開動漫書還要關(guān)上 　　“翻開動漫書還要關(guān)上”這話的第一層含義,即讀書要有選擇。我們不反對俗文化,但特別強調(diào)要讀經(jīng)典。什么才叫經(jīng)典呢?圣潔的、美感的、雅致的、莊重的、憂郁的、悲憫的東西,才是經(jīng)典。經(jīng)常聽人家說“我正在重讀”而不是“我正在讀”的書,便是經(jīng)典。經(jīng)典常常喬裝成個人或集體的無意識,隱藏在深層記憶中。經(jīng)典走近我們,背后拖著它們經(jīng)過文化或多種文化時留下的足跡,也就是說,它們穿越過也正穿越著時間和空間。當然,語文教材的文章是經(jīng)典,教育部規(guī)定的30部中學(xué)生必讀書是經(jīng)典。閱讀經(jīng)典,是為了體會人類生命深處的共鳴、思想深處的結(jié)晶。閱讀經(jīng)典,是為了傳承民族文化。閱讀經(jīng)典,是為了鼓舞我們的智慧和心靈。 　　那么,什么又不叫經(jīng)典呢?卡通書和動漫書大約不叫經(jīng)典。當紅影視明星寫的書不是經(jīng)典。正吵得火爆的書難成經(jīng)典。而據(jù)說一讀就可變得聰明成為天才考到高分,這樣的書肯定不是經(jīng)典。同學(xué)們卻偏愛讀這些書,也不能全怪同學(xué)們,社會是這么浮躁和功利,文化也要快餐,道德也要速成,這是急功近利的毛病,是腳痛醫(yī)腳的錯誤。思想貧乏、情感蒼白,幾乎是人文上的不治之癥,是癌癥;詞不達意、語言干癟,終將成為同學(xué)們發(fā)展道路上跨不過的鐵門檻! 　　所以,要讀經(jīng)典,要寧靜而從容地閱讀,要沉醉而投入地閱讀?！胺_動漫書還要關(guān)上”第二層含義就是,確保讀書的充裕時間和安寧心境。媒體的多元和出版業(yè)的發(fā)達,有時也是壞事。我們的眼球和腦半球常常被換來換去的頻道控制了,或者,是網(wǎng)站,是卡通動漫書,是時尚的花花綠綠的書。我們消遣,感到快捷和輕松,卻也感到乏味和無聊,輕浮和淺薄。所以,打開電視還要記得關(guān)上,開機上網(wǎng)還要記得關(guān)上,翻開動漫書還要關(guān)上。于是,讀書就有了時間和空間,有了心境和氛圍。我常常懷想一些境界,像葉靈鳳在《書齋趣味》中說的,“在這冬季的深夜,放下了窗簾,封了爐火,在沉靜的燈光下,靠在椅子上翻著白天買來的新書,我是在寂寞的人生旅途上為自己搜尋著新的伴侶”。像冰心女士在《寄小讀者》中說的,“夜?jié)u長了,正是讀書的好時候。愿隔著地球,和你們一同在晚餐后用功”。像林語堂先生說的,“或在暮春之夕,與你們的愛人,攜手同行,共到野外讀《離騷》《詩經(jīng)》;或在風(fēng)雪之夜,靠爐圍坐,哲學(xué)經(jīng)濟詩文,十數(shù)本狼藉橫陳于沙發(fā)之上,然后隨意取之,取而讀之”。我自己也常常慶幸,自己少年時雙手不是操作遙控和鼠標,而是翻開發(fā)黃或潔白的書頁,行走在唐詩深處,融化在宋詞里邊,曾在《三國演義》里金戈鐵馬,曾在《紅樓夢》中隕淚感懷。 　　以上,我談的是要讀經(jīng)典和寧靜讀書的問題。 　　同學(xué)們,人間的第一等好事就是讀書。閱讀經(jīng)典,寧靜讀書,讓貧乏和平庸遠離我們,讓博學(xué)和睿智豐富我們,我們不負讀書,讀書終將不負我們。 (選自《詩文選粹》,有刪改) 1.請結(jié)合全文分析標題在文中的具體含義。(2分) 2.在文章第三段,作者引用了三位名人的話,這是什么論證方法?有何作用?(2分) 3.結(jié)合全文談?wù)勀銓Ξ嬀€句“我們不負讀書,讀書終將不負我們”的理解。(2分) 4.理清本文的論證思路。(3分) 十五、閱讀下面的文章,完成下面各題。(9分) 　　　　　　　 朱萬曙 　?、倭终Z堂曾說:“讀書,開茅塞,除鄙見,得新知,增學(xué)問,廣識見,養(yǎng)性靈。”讀書可以使人增長學(xué)問見識,領(lǐng)悟為人處世的道理,即“開茅塞,除鄙見”,這是閱讀大多數(shù)書籍都可以帶來的好處。讀書還可以“養(yǎng)性靈”,這種好處,則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識豐富、道德高尚、情趣健康的性靈,可以讓人生從浮躁走向?qū)庫o,從淺陋走向優(yōu)雅。總之,品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。 　　②何謂經(jīng)典?唐代史學(xué)家劉知幾說:“自圣賢述作,是曰經(jīng)典?！彼J為,古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今,必然是經(jīng)典。但問題又來了,圣賢何以成為圣賢?實際上,還是靠其著述留存后世,為后人所接受、認可、推崇。有學(xué)者曾總結(jié)過經(jīng)典的特性:傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性?？梢哉f,經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,關(guān)鍵在于其蘊含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時代精神,能夠穿越時空、啟迪后人。因而,經(jīng)典是歷史選擇出來的最具價值的書籍。 　?、燮纷x經(jīng)典,人們可以沐浴思想的光華,感受圣賢哲人的思考?！　又如,馬克思、恩格斯的著作歷來為共產(chǎn)黨人所推崇,百讀不厭,回味無窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作,不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法來研究人類社會的各種現(xiàn)象和問題,而且可以引發(fā)我們對世界觀、人生觀、價值觀的深入思考,啟迪智慧,蕩滌心靈。 　?、芷纷x經(jīng)典,人們可以穿越到遙遠的古代,仿佛身臨歷史現(xiàn)場,感受古人的風(fēng)采?！　《史記》中荊軻刺秦王,一番悲壯,一幕驚險。從《史記》中可以看出,作者司馬遷的追求是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。他將失敗的英雄項羽列入“本紀”,為匈奴作列傳,還專辟“貨殖列傳”記錄那些在當時為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典,我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。 　?、萜纷x經(jīng)典,可以給人以美的享受?！八^伊人,在水一方”,人美景也美;“七八個星天外,兩三點雨