高考語(yǔ)文 考前指導(dǎo) 議論文寫(xiě)作課件

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1、第七節(jié)如何寫(xiě)好議論文第七節(jié)如何寫(xiě)好議論文一、學(xué)會(huì)事例分析一、學(xué)會(huì)事例分析1評(píng)價(jià)分析法評(píng)價(jià)分析法評(píng)價(jià)分析法，就是在引述事例后，對(duì)所引述評(píng)價(jià)分析法，就是在引述事例后，對(duì)所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論到印證。例如，在論“節(jié)儉節(jié)儉”時(shí)，引用了時(shí)，引用了“曾國(guó)藩以?xún)€誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的曾國(guó)藩以?xún)€誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：是的，是的，“儉者心常富儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗

2、爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立難作斗爭(zhēng)的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，有人說(shuō)饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無(wú)饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無(wú)道理，而自覺(jué)戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，道理，而自覺(jué)戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性，磨煉意志的有效途徑。磨煉意志的有效途徑。這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性這里，作者緊扣論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)性分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。2意義分析法意義分析法意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、意義分析法，就是對(duì)作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說(shuō)

3、或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。學(xué)說(shuō)或主張的意義加以解釋、說(shuō)明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言特別是所引用的論據(jù)來(lái)源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用意文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語(yǔ)句時(shí)，運(yùn)用意義分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小義分析法是十分必要的。意義分析時(shí)可由小見(jiàn)大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評(píng)見(jiàn)大，可從效果、價(jià)值、影響等進(jìn)行高度評(píng)價(jià)或揭示危害。如：價(jià)或揭示危害。如：還有德國(guó)總理勃蘭特，還有德國(guó)總理勃蘭特，19世紀(jì)世紀(jì)80年代訪問(wèn)波年代訪問(wèn)波蘭時(shí)，虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓蘭時(shí)，虔誠(chéng)地跪在被納粹分子殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自

4、己碑前。這一跪，不僅顯示了德國(guó)人民對(duì)自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。的人格魅力。這一段文字就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行這一段文字就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行為。由此可見(jiàn)只有經(jīng)過(guò)意義分析，論據(jù)的含為。由此可見(jiàn)只有經(jīng)過(guò)意義分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這義才會(huì)更加明晰，讀者也才能較容易地從這一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一一寓言中認(rèn)識(shí)到環(huán)境是成才的重要因素這一道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來(lái)。道理，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來(lái)。3求質(zhì)分析法求質(zhì)分析法求質(zhì)分析法，就是透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭求質(zhì)分析法，就是

5、透過(guò)論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的示出事物本質(zhì)的一種分析方法。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東關(guān)鍵是準(zhǔn)確地抓住蘊(yùn)涵在論據(jù)中的本質(zhì)的東西。例如論證西。例如論證“弄虛作假行不通弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：“濫竽充數(shù)濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害出了南郭先生的要害“充充”。南郭先生。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行

6、，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。大方的結(jié)局。這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充充”字點(diǎn)出了南郭字點(diǎn)出了南郭先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)先生的要害，點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一分析法往往能一語(yǔ)中的，在論證上也就有一字千金之效。字千金之效。4因果分析法因果分析法因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并因果分析法，就是抓住論據(jù)所述的事實(shí)，并據(jù)此推求形成原因的一種分析方法。事出必?fù)?jù)此推求形成原因的一種

7、分析方法。事出必有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果有其因。我們可以依據(jù)事物發(fā)展變化的因果關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生關(guān)系，由事物發(fā)展變化的結(jié)果，推導(dǎo)出產(chǎn)生這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)這種結(jié)果的原因，從而揭示出一定的生活規(guī)律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如律，使事例有力地證明觀點(diǎn)。例如靠奮斗靠奮斗沖破沖破“埋沒(méi)埋沒(méi)”的壓力的壓力一文中引用愛(ài)因斯坦一文中引用愛(ài)因斯坦和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：和華羅庚這兩個(gè)事例的一段分析：為什么他們沒(méi)有因?yàn)槭裁此麄儧](méi)有因“埋沒(méi)埋沒(méi)”而而“窒息窒息”，并，并且能有建樹(shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙磺夷苡薪?shù)？因?yàn)樗麄儾桓市娜淌鼙弧奥駴](méi)埋沒(méi)”的命運(yùn)；不管

8、在怎樣不利的情況下，他們始的命運(yùn)；不管在怎樣不利的情況下，他們始終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：終沒(méi)有喪失向上的勇氣和力量；他們堅(jiān)信：不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日不失千里之志的千里馬，終有奮蹄騰飛的日子。因此，他們?cè)谧印Ｒ虼?，他們?cè)凇奥駴](méi)埋沒(méi)”的情況下，不是的情況下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破怨天尤人，而是努力拼搏奮斗，終于沖破“埋沒(méi)埋沒(méi)”，脫穎而出。，脫穎而出。本段文字就是通過(guò)分析兩人本段文字就是通過(guò)分析兩人“脫穎而出脫穎而出”的的原因，闡明了原因，闡明了“向上的勇氣和力量向上的勇氣和力量”和和“努努力拼搏奮斗力拼搏奮斗”對(duì)人的直接影響，發(fā)揮了事例對(duì)人的直接影響

9、，發(fā)揮了事例的論證作用，直接論證了的論證作用，直接論證了“要靠奮斗沖破埋要靠奮斗沖破埋沒(méi)的壓力沒(méi)的壓力”的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。5條件分析法條件分析法條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，條件分析法，就是在引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，對(duì)其成功的條件作出分析的一種方法。例如，一篇議論文在論述一篇議論文在論述“藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的藝術(shù)修養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系關(guān)系”時(shí)，有如下兩段論述：時(shí)，有如下兩段論述：近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：近年來(lái)，我常常聽(tīng)到人們提出這樣一個(gè)問(wèn)題：我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦？原因我們?yōu)槭裁床荒茇暙I(xiàn)出一個(gè)愛(ài)因斯坦？原因也許是多方面的。一般說(shuō)

10、來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因也許是多方面的。一般說(shuō)來(lái)，造就一個(gè)愛(ài)因斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要斯坦除了高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛(ài)因斯坦對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可對(duì)藝術(shù)的美無(wú)動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他的心中是否能樹(shù)立起科學(xué)以懷疑他的心中是否能樹(shù)立起科學(xué)(真理真理)的美的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。而沒(méi)有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。上作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何去音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)誠(chéng)然不會(huì)直接教你如何

11、去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境豐富你的想像力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。界，從而有助于你成為愛(ài)因斯坦。愛(ài)因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，愛(ài)因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺但作為必要條件之一，藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支的。有了這一番分析，這一論據(jù)對(duì)論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。撐就顯得準(zhǔn)確到位。6假設(shè)分析法假設(shè)分析法假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的假設(shè)分析法，就是運(yùn)用假設(shè)推理對(duì)所列舉的論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。

12、運(yùn)用這種方法，論據(jù)進(jìn)行分析的一種方法。運(yùn)用這種方法，首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成首先必須較完整地引述論據(jù)，然后提出形成條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與條件并不存在的假設(shè)，并據(jù)以推導(dǎo)出一個(gè)與事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果事實(shí)完全相反的結(jié)果，在不同的條件與結(jié)果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。例如力的論證。例如六國(guó)論六國(guó)論中的一段分析：中的一段分析：“向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。當(dāng)與

13、秦相較，或未易量。”再如再如生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感生活的磨難可以激發(fā)創(chuàng)作靈感的一的一段分析：段分析：如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流如果李白當(dāng)了大官，享受榮華富貴，不用流浪江湖，那么詩(shī)仙的豪邁與脫俗肯定與他無(wú)浪江湖，那么詩(shī)仙的豪邁與脫俗肯定與他無(wú)緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)緣；如果李煜一直當(dāng)著皇帝，那么他就永遠(yuǎn)只會(huì)作一些才子佳人的詞，而不會(huì)留下如此只會(huì)作一些才子佳人的詞，而不會(huì)留下如此多的千古絕唱；如果沒(méi)有國(guó)破家亡、顛沛流多的千古絕唱；如果沒(méi)有國(guó)破家亡、顛沛流離的苦難，那么李清照也只是一個(gè)平凡的封離的苦難，那么李清照也只是一個(gè)平凡的封建婦女。生活的苦難與磨煉，是他們創(chuàng)作的建

14、婦女。生活的苦難與磨煉，是他們創(chuàng)作的源泉。源泉。 運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服運(yùn)用此法分析事例，可大大增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。力。7補(bǔ)全分析法補(bǔ)全分析法從具體技巧來(lái)看，除了以上方法外，寫(xiě)議論從具體技巧來(lái)看，除了以上方法外，寫(xiě)議論文時(shí)要善于運(yùn)用文時(shí)要善于運(yùn)用“固然固然”“”“誠(chéng)然誠(chéng)然”“”“假假如如”“”“不過(guò)不過(guò)”“”“但是但是”“”“退一步講退一步講”等詞語(yǔ)，等詞語(yǔ)，一篇短短的一篇短短的8001 000字的議論文，有時(shí)很字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，同學(xué)們要善于使用這些詞語(yǔ)作開(kāi)頭的語(yǔ)句表同學(xué)們要善于使用這些詞語(yǔ)作開(kāi)頭的語(yǔ)句表

15、達(dá)。達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過(guò)以前的高考曾經(jīng)考過(guò)“近墨者黑近墨者黑/近墨者未必近墨者未必黑黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意寫(xiě)作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全補(bǔ)全”或者說(shuō)或者說(shuō)“補(bǔ)漏洞補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫(xiě)比如，若選寫(xiě)“近墨者未必黑近墨者未必黑”，主體論述，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未樣的結(jié)尾段收束：誠(chéng)然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說(shuō)一個(gè)人如果具備了自我控制能

16、力，我只是說(shuō)一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有們就有“近墨不黑近墨不黑”的條件。再如的條件。再如談意氣談意氣一文，在論述一文，在論述“人生需要意氣人生需要意氣”這個(gè)論點(diǎn)后，這個(gè)論點(diǎn)后，可以這樣補(bǔ)全：可以這樣補(bǔ)全：“固然我們追求意氣相投，固然我們追求意氣相投，人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意人生需要意氣奮發(fā)，但是，我們也要防止意氣用事。氣用事?！倍?、學(xué)會(huì)辯證說(shuō)理二、學(xué)會(huì)辯證說(shuō)理一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。一般情況下，對(duì)議論中的、絕對(duì)化的觀點(diǎn)。一般情況下，對(duì)議論中心進(jìn)行辯證分析，通常要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)心進(jìn)行辯證分析，通常要

17、注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：的運(yùn)用：1用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之世上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的中。我們發(fā)表自己的觀點(diǎn)，論證一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展理；只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。中分析問(wèn)題，才能把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。清代詩(shī)人趙翼在清代詩(shī)人趙翼在論詩(shī)論詩(shī)中寫(xiě)下這樣的名句：中寫(xiě)下這樣的名句：“

18、李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！边@說(shuō)明事這說(shuō)明事物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，物是不斷發(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。在不能因襲古人，不求進(jìn)取。在世界每天一世界每天一個(gè)樣個(gè)樣這篇議論文中，作者先在敘寫(xiě)一位母這篇議論文中，作者先在敘寫(xiě)一位母親訴苦說(shuō)自己兒子沒(méi)有進(jìn)步時(shí)，這么說(shuō)理：親訴苦說(shuō)自己兒子沒(méi)有進(jìn)步時(shí)，這么說(shuō)理：世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、世界上的一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球變化、發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)發(fā)展史表明，地球有

19、一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，太古代、遠(yuǎn)古代、古生代、中生代、新生代古生代、中生代、新生代社會(huì)社會(huì)發(fā)展史表發(fā)展史表明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社明，社會(huì)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，原始社會(huì)，經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，會(huì)，經(jīng)過(guò)了多少萬(wàn)年的發(fā)展才進(jìn)入奴隸社會(huì)，此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義此后是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)。發(fā)展和變化是永無(wú)止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思止境的。人不也是如此嗎？身體的發(fā)育，思維的形成，世界觀、人生觀的更改，知識(shí)體維的形成，世界觀、人生觀的更改，

20、知識(shí)體系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)系的深化，在這之中誰(shuí)能保證，自己一定會(huì)變得怎么樣？變得怎么樣？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這位傷心的母親，也請(qǐng)你想一想愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、心的母親，也請(qǐng)你想一想愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚，他們小時(shí)候讀書(shū)并不聰明，興許也華羅庚，他們小時(shí)候讀書(shū)并不聰明，興許也和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞和您的孩子一樣，可為什么他們成了世界聞名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因?yàn)樽孕?、名的科學(xué)家、發(fā)明家、數(shù)學(xué)家？因?yàn)樽孕?、?jiān)持和發(fā)展。別再?lài)@息了，你的孩子需要的堅(jiān)持和發(fā)展。別再?lài)@息了，你的孩子需要的是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來(lái)

21、同屬是鼓勵(lì)。請(qǐng)相信，一切都會(huì)改變，未來(lái)同屬于大地。于大地。這篇文章以這篇文章以“世界一天一個(gè)樣世界一天一個(gè)樣”為題包含著為題包含著發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的發(fā)展的觀點(diǎn)。文章從一位母親的“訴苦訴苦”談?wù)勂?，指出其起，指出其“訴苦訴苦”的錯(cuò)誤所在，即的錯(cuò)誤所在，即“靜止靜止的一成不變的的一成不變的”看待問(wèn)題，從而看不到自己看待問(wèn)題，從而看不到自己孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉孩子的希望和前途。在行文之中，作者列舉了巴爾扎克、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚等了巴爾扎克、愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、華羅庚等典型事例，雄辯地證明典型事例，雄辯地證明“靜止的一成不變的靜止的一成不變的”看問(wèn)題的錯(cuò)誤所在。這樣辯證

22、說(shuō)理就很有力?？磫?wèn)題的錯(cuò)誤所在。這樣辯證說(shuō)理就很有力。2運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。從事物就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過(guò)、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面哪

23、是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。等。如雨果如雨果巴爾扎克葬詞巴爾扎克葬詞結(jié)尾處談到結(jié)尾處談到“另一另一世界世界”時(shí)議論道：時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明！這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是這不是結(jié)束，而是開(kāi)始！這不是虛無(wú)，而是永恒！永恒！”巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人巴爾扎克逝世固然讓人悲哀，使人們覺(jué)得似乎是黑夜的來(lái)臨，某種無(wú)言的結(jié)束，們覺(jué)得似乎是黑夜的來(lái)臨，某種無(wú)言的結(jié)束，一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之一切似乎消失，但它給人們更多的是悲痛之后的無(wú)窮力量，它預(yù)示著光明的到來(lái)，代表后的無(wú)窮力量，它預(yù)示著光明的到來(lái)，代表了一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，象征著一種永

24、恒。雨了一個(gè)新時(shí)代的開(kāi)始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克作出這樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在果在這里給巴爾扎克作出這樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在比比“永垂不朽永垂不朽”的話(huà)具體、生動(dòng)得多。恰恰的話(huà)具體、生動(dòng)得多。恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。如高考優(yōu)秀作文如高考優(yōu)秀作文勿以情障目勿以情障目一文，作者一文，作者寫(xiě)到：寫(xiě)到：“除了統(tǒng)治階級(jí)的利益沖突，難道就除了統(tǒng)治階級(jí)的利益沖突，難道就沒(méi)有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎？沒(méi)有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎？”這一句話(huà)，如果沒(méi)有前半句，其邏輯力量必這一句話(huà)，如果沒(méi)有前半句，其邏輯力量必然要大打折扣。可見(jiàn)，作文時(shí)把握住事理邏然要大

25、打折扣。可見(jiàn)，作文時(shí)把握住事理邏輯，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題確實(shí)重要。輯，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題確實(shí)重要?！纠睦摹扛惺茑l(xiāng)村感受鄉(xiāng)村鄉(xiāng)村在消亡。當(dāng)工業(yè)主義的狂風(fēng)，當(dāng)信息社鄉(xiāng)村在消亡。當(dāng)工業(yè)主義的狂風(fēng)，當(dāng)信息社會(huì)的巨浪向我們席卷而來(lái)時(shí)，我們感嘆，我會(huì)的巨浪向我們席卷而來(lái)時(shí)，我們感嘆，我們索然。然而這一切都無(wú)法改變城市對(duì)鄉(xiāng)村們索然。然而這一切都無(wú)法改變城市對(duì)鄉(xiāng)村的蠶食鯨吞，于是的蠶食鯨吞，于是“感受鄉(xiāng)村感受鄉(xiāng)村”這個(gè)原本有這個(gè)原本有些無(wú)病呻吟的短語(yǔ)也有了它現(xiàn)實(shí)的意義。些無(wú)病呻吟的短語(yǔ)也有了它現(xiàn)實(shí)的意義。記得有一位叫畢淑敏的女作家曾帶一群城市記得有一位叫畢淑敏的女作家曾帶一群城市中的孩子來(lái)到鄉(xiāng)村，想讓他

26、們感受鄉(xiāng)村，感中的孩子來(lái)到鄉(xiāng)村，想讓他們感受鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)村中土壤與星空的感覺(jué)。出乎她意料的受鄉(xiāng)村中土壤與星空的感覺(jué)。出乎她意料的是在踩著大地，面對(duì)星空時(shí)沒(méi)有一個(gè)孩子表是在踩著大地，面對(duì)星空時(shí)沒(méi)有一個(gè)孩子表現(xiàn)出絲毫的感動(dòng)，卻對(duì)城市中正在播放的電現(xiàn)出絲毫的感動(dòng)，卻對(duì)城市中正在播放的電視念念不放。這一刻感受鄉(xiāng)村似乎成了兩代視念念不放。這一刻感受鄉(xiāng)村似乎成了兩代人無(wú)法交流的存在。人無(wú)法交流的存在。感受鄉(xiāng)村，此刻不僅是對(duì)鄉(xiāng)村的感受，更是感受鄉(xiāng)村，此刻不僅是對(duì)鄉(xiāng)村的感受，更是對(duì)大地，對(duì)自然的感受。然而現(xiàn)在卻被城市對(duì)大地，對(duì)自然的感受。然而現(xiàn)在卻被城市人，甚至是大喊人，甚至是大喊“地球是母親地球是母親”的城

27、市人所的城市人所忘卻。人們仰望的不再是星空，而是大廈間忘卻。人們仰望的不再是星空，而是大廈間彼此閃爍的霓紅燈，人們所站立的也不再是彼此閃爍的霓紅燈，人們所站立的也不再是生育萬(wàn)物的土壤，而是硬的讓人無(wú)法留下足生育萬(wàn)物的土壤，而是硬的讓人無(wú)法留下足跡的柏油路。跡的柏油路。感受鄉(xiāng)村在此刻顯得如此重要。久居于鋼筋感受鄉(xiāng)村在此刻顯得如此重要。久居于鋼筋森林，繞行于水泥迷宮的人們需要鄉(xiāng)村。需森林，繞行于水泥迷宮的人們需要鄉(xiāng)村。需要去感受鄉(xiāng)村的微風(fēng)，田間的細(xì)雨，夏夜的要去感受鄉(xiāng)村的微風(fēng)，田間的細(xì)雨，夏夜的蟬鳴。只有這樣，人才不至于成為城市的奴蟬鳴。只有這樣，人才不至于成為城市的奴隸。才不至于像埃蘇克佩里所諷

28、寫(xiě)的那樣隸。才不至于像埃蘇克佩里所諷寫(xiě)的那樣“早已失去了對(duì)美的感受，只關(guān)心那一串串早已失去了對(duì)美的感受，只關(guān)心那一串串的數(shù)字的數(shù)字”。感受鄉(xiāng)村，是對(duì)自然的感受，卻又不止于對(duì)感受鄉(xiāng)村，是對(duì)自然的感受，卻又不止于對(duì)自然的感受。五千年的農(nóng)耕文明早已將文化自然的感受。五千年的農(nóng)耕文明早已將文化的龍脈埋藏于一個(gè)個(gè)平凡的村鎮(zhèn)之中，而這的龍脈埋藏于一個(gè)個(gè)平凡的村鎮(zhèn)之中，而這些村鎮(zhèn)也無(wú)一例外的忠實(shí)地守護(hù)著自己的文些村鎮(zhèn)也無(wú)一例外的忠實(shí)地守護(hù)著自己的文化?；．?dāng)城市中的舞臺(tái)被韓劇、美劇占領(lǐng)時(shí)，鄉(xiāng)間當(dāng)城市中的舞臺(tái)被韓劇、美劇占領(lǐng)時(shí)，鄉(xiāng)間那一個(gè)個(gè)自建的戲臺(tái)上卻仍不時(shí)響起柔軟越那一個(gè)個(gè)自建的戲臺(tái)上卻仍不時(shí)響起柔軟越劇

29、，雄厚的秦腔還有那讓一個(gè)時(shí)代為之傾倒劇，雄厚的秦腔還有那讓一個(gè)時(shí)代為之傾倒的京戲。這一次鄉(xiāng)村頑強(qiáng)地堅(jiān)守著幾千年的的京戲。這一次鄉(xiāng)村頑強(qiáng)地堅(jiān)守著幾千年的風(fēng)俗、習(xí)慣，不止是戲劇、根雕、木刻，甚風(fēng)俗、習(xí)慣，不止是戲劇、根雕、木刻，甚至就連一些節(jié)日也只有在農(nóng)村才能感受。感至就連一些節(jié)日也只有在農(nóng)村才能感受。感受鄉(xiāng)村，感受人對(duì)先祖的回歸。受鄉(xiāng)村，感受人對(duì)先祖的回歸。感受鄉(xiāng)村，此時(shí)不再成為文人騷客的陽(yáng)春白感受鄉(xiāng)村，此時(shí)不再成為文人騷客的陽(yáng)春白雪，更成為了每一個(gè)城市人的必修課。而那雪，更成為了每一個(gè)城市人的必修課。而那一個(gè)個(gè)如雨后春筍般建立起來(lái)的民家，一條一個(gè)個(gè)如雨后春筍般建立起來(lái)的民家，一條條被熱捧的古鎮(zhèn)

30、游線(xiàn)路便是最好的證明。條被熱捧的古鎮(zhèn)游線(xiàn)路便是最好的證明。城市化的擴(kuò)張不可避免，城中村，結(jié)合部的城市化的擴(kuò)張不可避免，城中村，結(jié)合部的改造也不會(huì)停止。但我們可以在喧鬧的生活改造也不會(huì)停止。但我們可以在喧鬧的生活中去感受鄉(xiāng)村，去找回我們?cè)诔鞘兄兴允е腥ジ惺茑l(xiāng)村，去找回我們?cè)诔鞘兄兴允У淖匀缓臀幕?，去體會(huì)鄉(xiāng)村中直入人心的感的自然和文化，去體會(huì)鄉(xiāng)村中直入人心的感動(dòng)。動(dòng)?！军c(diǎn)評(píng)點(diǎn)評(píng)】議論需要有思考的深度。層次性、議論需要有思考的深度。層次性、思辨色彩值得肯定。第思辨色彩值得肯定。第45段從鄉(xiāng)村自然到段從鄉(xiāng)村自然到城市文化還可以，但隨后思想認(rèn)識(shí)立馬就差城市文化還可以，但隨后思想認(rèn)識(shí)立馬就差下去。最后

31、得分下去。最后得分52分。分。3運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)！數(shù)！”“”“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！暮！”這是這是鵲橋仙鵲橋仙的佳句，意思是，盡的佳句，意思是，盡管相會(huì)的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地管相會(huì)的時(shí)間極其短暫，但只要雙方真摯地相愛(ài)，堅(jiān)定不移，則年年必有此會(huì)，這是無(wú)相愛(ài)，堅(jiān)定不移，則年年必有此會(huì)，這是無(wú)盡期的愛(ài)，永恒的愛(ài)；而人間夫妻即使朝朝盡期的愛(ài)，永恒的愛(ài)；而人間夫妻即使朝朝暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此暮暮形影不離，也終有生離死別之日，以此永恒的愛(ài)與人間有

32、盡期的愛(ài)相比，豈非永恒的愛(ài)與人間有盡期的愛(ài)相比，豈非“勝勝卻無(wú)數(shù)卻無(wú)數(shù)”嗎？這就是短暫和永恒的辯證法。嗎？這就是短暫和永恒的辯證法。至此，詞的主旨就升華到了一個(gè)哲理的高度。至此，詞的主旨就升華到了一個(gè)哲理的高度。用一分為二的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，才能全面地用一分為二的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，才能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面?？准纫吹剿恼妫惨⒁馑姆疵??？鬃诱f(shuō)的子說(shuō)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就很辯

33、證地說(shuō)明了學(xué)與思的關(guān)系。就很辯證地說(shuō)明了學(xué)與思的關(guān)系。魯迅的魯迅的拿來(lái)主義拿來(lái)主義就是采用一分為二的觀就是采用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題的。從全文來(lái)看，對(duì)文化遺產(chǎn)的點(diǎn)分析問(wèn)題的。從全文來(lái)看，對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度應(yīng)該是既態(tài)度應(yīng)該是既“占有占有”，繼承好的，又，繼承好的，又“挑挑選選”，剔除壞的；既不是無(wú)選擇地兼收并蓄，剔除壞的；既不是無(wú)選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤(pán)否定。也不是盲目地全盤(pán)否定。一篇一篇勇士耶？莽夫耶？勇士耶？莽夫耶？評(píng)漂流的價(jià)值評(píng)漂流的價(jià)值的議論文在評(píng)論堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇的議論文在評(píng)論堯茂書(shū)單人漂流長(zhǎng)江不幸遇難之事時(shí)，作者這么寫(xiě)：難之事時(shí)，作者這么寫(xiě)：首先，我們不能把漂流單純地看

34、作是年輕人首先，我們不能把漂流單純地看作是年輕人尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉尋求刺激。試想一只古老的皮筏，載著血肉之軀，與之軀，與“驚濤拍岸，卷起千堆雪驚濤拍岸，卷起千堆雪”的長(zhǎng)江的長(zhǎng)江搏擊，難道是一般人所能為之嗎？他們是要搏擊，難道是一般人所能為之嗎？他們是要為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀！在過(guò)去那段令人心酸為中國(guó)人爭(zhēng)一口氣呀！在過(guò)去那段令人心酸的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在長(zhǎng)江上肆意橫的日子里，外國(guó)的炮艇輪船在長(zhǎng)江上肆意橫行，長(zhǎng)江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥行，長(zhǎng)江航道就是英國(guó)人首先打通的。國(guó)恥呀！現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，呀！現(xiàn)在，美國(guó)人又宣布要首漂長(zhǎng)江，于是，以堯茂書(shū)為首的一批勇

35、士站起來(lái)了，前赴后以堯茂書(shū)為首的一批勇士站起來(lái)了，前赴后繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的繼，終于完成第一漂的壯舉。所以，他們的精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。精神實(shí)在可敬，能夠催人奮進(jìn)。之二呢？乃是我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感之二呢？乃是我對(duì)漂流者過(guò)虎跳峽的方式感到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一到吃驚。一個(gè)橡皮艇，密封的，四周捆上一些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的些輪胎，人就在艇里，任激流沖打，里面的人根本人根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，便無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一旦漏水，便意味著死神降臨；否則，功成名就，成為征意味著死神降臨；否則，功成名就，成為征服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天

36、黑地的服長(zhǎng)江的英雄。試問(wèn)，這行動(dòng)與昏天黑地的賭博者有何區(qū)別？如果說(shuō)坐在皮筏里靠船槳賭博者有何區(qū)別？如果說(shuō)坐在皮筏里靠船槳與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂與長(zhǎng)江搏斗是使用蠻力，那么躲在皮艇里漂流又算什么呢？慚愧呀！流又算什么呢？慚愧呀！誠(chéng)然，漂流在精神上是足以稱(chēng)之為勇士，而誠(chéng)然，漂流在精神上是足以稱(chēng)之為勇士，而在行動(dòng)上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目在行動(dòng)上呢？只能算是莽夫。進(jìn)一步想，目前亟待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎？我們今前亟待漂流的果真是長(zhǎng)江、黃河嗎？我們今天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎？天所從事的偉業(yè)不也像一條待漂的長(zhǎng)河嗎？朋友們，憑著自己的才華和膽略，用自己的朋友們，憑著自己的

37、才華和膽略，用自己的智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這智慧和力量到改革的洪流中去搏擊吧！在這漂流中，我們也能成為漂流的英雄！漂流中，我們也能成為漂流的英雄！這篇文章是針對(duì)長(zhǎng)江第一漂發(fā)表自己的看法。這篇文章是針對(duì)長(zhǎng)江第一漂發(fā)表自己的看法。“贊賞其精神，不解其行動(dòng)。贊賞其精神，不解其行動(dòng)?！痹诜治鰰r(shí)，在分析時(shí)，作者并沒(méi)有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思作者并沒(méi)有人云亦云，而是進(jìn)行了深入的思考，既肯定了長(zhǎng)江第一漂的積極影響，也點(diǎn)考，既肯定了長(zhǎng)江第一漂的積極影響，也點(diǎn)明長(zhǎng)江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，明長(zhǎng)江第一漂存在的缺陷，一是使用的工具，二是過(guò)虎跳峽的方式，一分為二看待問(wèn)題，二是過(guò)虎跳峽的方式，一分為二看待問(wèn)題，分析辯證，具有較強(qiáng)的邏輯性。分析辯證，具有較強(qiáng)的邏輯性。作點(diǎn)辯證分析，是議論文寫(xiě)作中最常用、最作點(diǎn)辯證分析，是議論文寫(xiě)作中最常用、最基本的方法，在議論時(shí)，只有注意辯證地看基本的方法，在議論時(shí)，只有注意辯證地看待問(wèn)題，才有可能使所議論的問(wèn)題深刻、全待問(wèn)題，才有可能使所議論的問(wèn)題深刻、全面、客觀、有理，使議論有較強(qiáng)的說(shuō)服力。面、客觀、有理，使議論有較強(qiáng)的說(shuō)服力。