領導干部思想道德修養(yǎng)四題
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領導干部思想道德修養(yǎng)四題 一、人生須?;厥? 人要不斷進步,要獲取成功,有三部曲很重要:一是超前思考,化不利為有利。人無遠慮,必有近憂。早一點謀劃,可以爭取主動。二是穩(wěn)步推進,積小勝為大勝。要注重實干,注重積累。有漸進量變,才會有質的飛躍。三是善始善終,變理想為現(xiàn)實。起步容易,鮮克有終。慎終如始,方無敗事。做好這幾步,離不開總結經驗。忘記和能記,是人的兩大本能。人不能忘,是活不下去的;如不能記,也不會生存得好?!安汇懹涍^去的人,注定要重蹈覆轍”。歷史是最好的老師,如果你一次沒學會,它將不斷地重復。毛澤東同志曾經說過:“人類總得不斷地總結經驗,有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進。”總結經驗,既是終點,也是起點。 人應該每天做一點自己不想做的事。美國哲學家詹姆斯說的這句話,是一個真理,是進步的階梯。有句話與這個觀點相近:容易走的都是下坡路。每天做點困難但卻有益身心的事,每天淘汰自己身上不合時宜的東西,這是逼自己進步的辦法之一。不是自己淘汰自己,就是被別人淘汰,這是適者生存的“進化論”。如有的人堅持每日必記、每事必記,幾十年如一日,鍛造了堅韌不拔的毅力,也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長,注意總結,予以確認,加以肯定,也有助于使之得到弘揚。正如商業(yè)及電腦巨子羅斯?佩羅所說:“凡是優(yōu)秀的、值得稱道的東西,每時每刻都處在刀刃上,需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利?!? 天方國古有神鳥名“菲尼克司”,滿500歲后,集香木自焚,復從死灰中更生,鮮美異常,不再死。郭沫若的詩《鳳凰涅磐》中的“菲尼克司”,就是中國所謂的鳳凰。鳳凰本是“神靈之鳥”,尚且要在500歲之后“火焚再生”,可見新陳代謝這一宇宙中的普遍規(guī)律,對任何事物更是概莫能外了。它啟示我們,在知識上要不斷汰舊求新、吐故納新,不斷地重新進行學習,勇于揚棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛,換上成熟的羽毛,長出堅硬的翅膀,才能翱翔萬里、直沖云天。老鷹在經過一段長空搏擊之后,羽毛也會老化,翅膀也會有損,非下決心“脫毛”不可。鳳凰的“火焚”,悠悠500年才有一次,我們的知識和經驗的“脫毛”,卻容不得這樣漫長的歲月,也不可能只“脫一次毛”便可受用終身。必須樹立時時地“脫毛”、不斷地“脫毛”、活到老“脫”到老的思想。恩格斯45歲時學微積分,毛澤東同志晚年還自學英語,他們都不把年歲大作為不再學習的借口。它還啟示我們,在個人思想修養(yǎng)方面,也需要不斷否定、超越,才能獲得清醒、獲得激情,才能振奮起來、進步起來。人生須?;厥?。人生要經常進行階段性的“大盤點”,及時回首得失成敗,總結汲取經驗教訓,以便為此后的人生做好減過避禍和免敗求成的精神準備。 人的智慧在認識自身短處時,表現(xiàn)得最為突出。總結經驗、盤點過去,千萬不要護短,不要怕家丑外揚。暴露了痛疽,方可得到療效。吐故納新實際上是一個痛苦的過程。只有經過苦痛,才會有真正的吐故,才能獲得扎實有用的新知。如有的人把自己犯錯誤的原因歸結為外因,全然不反思個人之過、主觀之錯,這樣怎么能變得聰明起來呢?有的人把自己成長進步慢歸咎為沒有跑關系、找后臺,以為別人被提拔都是靠走旁門左道,而不在提高自身素質上下功夫,這樣如何能獲得進步呢?總結經驗要善于辯證思維,找準問題的癥結。毛澤東同志是最善于從哲學高度總結經驗教訓的,給我們做出了榜樣。在總結大革命和第五次反圍剿失敗的經驗教訓時,他指出,固然有敵我力量懸殊的客觀原因,但更重要的是主觀原因,特別是革命黨自身的原因。認為“非戰(zhàn)之罪,乃天亡我”的說法是錯誤的,第五次反圍剿失敗,敵人強大是原因,但戰(zhàn)之罪,干部政策之罪,軍事冒險主義之罪,是主要原因。機會主義是革命失敗的主要原因。從而得出了“一個政黨要引導革命到勝利,必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的結論。由此可見,總結經驗要有正確的思想方法,才能既知其然又知其所以然,看到問題本質,抓住主要矛盾,找準努力方向。 總結經驗要科學、要客觀,必須注意學習哲學,成為自覺的辯證論者,以提高思維的準確性和深刻度。思維的深刻度,決定著領導工作的成功率和事業(yè)成效的遞升度。而要優(yōu)化思維品質,提高思維層次,恩格斯認為,“除了學習以往的哲學,直到現(xiàn)在還沒有別的辦法。”哲學是使人聰明的學問。潛心學習,堅持數(shù)年,必有收益。季羨林先生講:“知識分子大概是分為三類:先知先覺的,后知后覺的,不知不覺的。第一類是少數(shù),第二類也是少數(shù)?!鳖I導干部要通過學習理論、武裝頭腦,增強自覺性和主動性,成不了第一類,至少不做第三類。學習科學理論,學習各種知識,重在聯(lián)系實際、解決問題、指導工作,講形象點,就是要“做湖南貓、抓湖南鼠”。尤其應注意聯(lián)系個人的思想和工作實際,在改造主觀世界上下功夫。能否堅持理論聯(lián)系實際,關乎到學習成效的大小和真假。17世紀的英國學者托馬斯?富勒說:“知識使好人更好,使壞人更壞?!比姞?約翰遜說:“有知識而不正直是可怕的。”羅素說:“科學是一種權力,而任何權力都可善可惡?!敝R具有兩面性,不解決學習的動機問題、方法問題,學了不見得必有好結果。邊學邊思、邊學邊干,實現(xiàn)從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍,我們才能更好地做人和做事,完成好擔當?shù)氖姑? 二、為官應重德性 德才兼?zhèn)洌俏覀凕h用人的大政策、大原則、大標準。德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒有德字這一撇,不成其人;沒有才字這一捺,人難自立。德是才的統(tǒng)帥,才是德的資本;德乃人之魂,才乃人之膽;德勝才是君子,才勝德是小人。德才兼?zhèn)涞聻橄?。成人比成才重要,為官應重德性。做人要通過做事來體現(xiàn),來實現(xiàn)價值,來檢驗成敗。做事要通過做人來引導方向,來提供動力,來保證后果。方向一錯,全盤皆誤。因此,做人應先于做事,人性應重于靈性。1960年,陳毅同志曾講過這樣一段話,一個空軍飛行員,如果開不好飛機,那總不好吧;然而,飛機開得再好,開到敵人那邊去了,反過來打自己的國家,那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們,無能固然不好,無德就更不好,才高而缺德是災難。作為黨的各級執(zhí)政骨干,我們要高度重視德性問題,致力提升自己的道德水準。 要強化道德意識。大量事實證明,有德才有得,有誠才有成。許多人之所以成功,得益于細微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說,“造就政治家的,絕不是超凡出眾的洞察力,而是他們的人格?!比烁竦滦允亲钪匾?,能力則總是相對而言的。人格的力量,是最可靠的事業(yè)資本。林肯說:“堅守人格,是世界上最偉大的一種力量?!绷挚纤韵碜u世界,重要之點在于他公正自持、廉潔自守。林肯去世后,陸軍部長史丹頓說:“這里躺著的是人類有史以來最完美的統(tǒng)治者。”人格比“名”更崇高,比“利”更偉大。最有效的資本是我們的信譽,它24小時不停地為我們工作。有了這張綠卡,成功將為我們一路放行。對領導干部來說,要高度重視德的問題,防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位置。即便在民主不斷擴大、法制日益健全的情況下,也還是要注重選用德高望重、人格完善的領導者,防止覬覦權力、善于偽裝的奸佞小人。作為個人來講,一定要具備履行公職的良好品行和職業(yè)操守,做到表里如一、言行如一、始終如一。對組織、對事業(yè)、對人民,一定要誠實守信,不偷不吹不裝不假?!澳憧梢砸粫r欺騙所有人,也可以永遠欺騙某些人,但不能永遠欺騙所有人?!比烁竦拖碌娜?,最終是要露馬腳、被唾棄的。 要嚴格道德自律?!昂捌粕ぷ樱蝗缱龀鰳幼?。”領導干部在踐行“八榮八恥”榮辱觀、樹立道德新風尚方面以身作則,就是無聲的命令。這里有三種境界,其一是不做惡事;其二是多做好事;其三是社會楷模。達到第一種境界是小有所成,達到第二種境界是有較大成功,達到第三種境界是有巨大成就了。領導干部講重德性,首先要講大德,即堅定理想信念,堅守政治原則,堅持服務宗旨。具體講,就是要忠于黨、愛祖國、為人民。同時要模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德,在社會做個好公民,在單位做個好職員,在家庭做個好成員。這些都得從自己做起,從現(xiàn)在做起,從小事做起。我們在學習科學理論的時候,就深深感到,經典作家不僅具有真理的魅力,更具有人格的魅力。馬克思說:“我們都是堅持為八小時工作日而奮斗的,可是,我們自己的工作時間常常超過八小時?!?868年4月30日,馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說:“我在幾天之內,就滿50歲。如果那個普魯士少尉對你說:‘服役已經20年,仍舊是個少尉’,那么我可以說:‘年屆半百,仍舊是個赤貧者’。”這無疑大大增添了理論的說服力和感染力。如果說的一套,做的一套,對人一套,對己一套,怎么可能讓人信服、跟著來做呢?共產黨員、領導干部一定要按中央的要求,按黨章的要求,處處嚴于律己、時時做出表率。講道德自律,不能忽略細節(jié)、輕視小事。小和大是相對、相交的,是會轉化的。拿遵守“三德”來講,能不能保持“慎獨”,在無人監(jiān)督、沒人認識的環(huán)境里,自覺遵守約定俗成的道德規(guī)范,做一個文明守法公民?能不能模范執(zhí)行職業(yè)操守,嚴格行業(yè)自律,堅持依法行政、公正辦事?能不能弘揚傳統(tǒng)美德,善待老人、妻子和孩子,建設和睦家庭?許多細節(jié)和小事,常常影響著大節(jié),折射出領導干部的道德品行?!鞍滋煜肷习啵砩舷牖丶摇钡娜?,比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人,要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲,搞得家庭四分五裂的人,在人們心目中也是要丟分的?!安粧咭晃?,何以掃天下?”我們常犯的錯誤有4種:知識不足的錯誤,經驗不足的錯誤,能力不足的錯誤,德性不足的錯誤。這幾種錯誤,都應當努力避免,尤其要著力防止犯德性不足的錯誤。 要注意道德積累。我們經常會對自己的記憶力不滿,卻從來不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據(jù)自己身體部位的問題去看醫(yī)生,但少有人認為自己的腦子出了問題。人們往往在自認為最清楚的事情上犯錯誤。誰都覺得自己缺錢,包括那些不缺錢的;誰都不覺得自己缺德,包括那些缺德的。一個人的德性,無論好與差,均為日常思想和行為的“零存整取”。正所謂老來疾病,都是壯時招得;衰時罪孽,都是盛時作得。某些人的下場,如羅柯斯所說:“他們收割的,正是他們種下的?!蔽覀円棺约旱牡赖缕沸羞_到較高層次,有時需要從改變生活習慣開始,從日常小事逐步做起。北宋史學家司馬光每天都早起,怕睡過頭,給自己做了一個圓木枕頭,稍微一轉動,頭就落在木床上,人就驚醒起來。司馬光把這枕頭叫“警枕”,意在鞭策自己,不可松懈懶惰。一個人對他人講信用相對容易,因為受到外在力量的約束、監(jiān)督,會迫使其恪守承諾。而對自己講信用則要難得多,因為那只是自己內心的聲音,唯一能監(jiān)督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅定心力的人,才會出類拔萃,因為這是他超凡脫俗的地方。齊白石的成功在于對自己講信用,始終固守著一個對自己的承諾。他規(guī)定每天作一幅畫,從不間斷。85歲那年,有一天連畫了4張條幅,已經很累了,又畫了一張后,寫了這樣的話:“昨日大風雨,心緒不寧,不曾作畫,今朝制上一張補充之,不教一日閑過也?!闭抢状虿粍拥男袨闇蕜t,造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累,有積累才會有升華。 要堅持道德修養(yǎng)。“取法于上,僅得其中;取法于中,不免為下?!毙Хㄉ系鹊模瑑H得其中;效法中等的,不免得其下。如果我們?yōu)槿颂幨酪_到“不褪色、不染色、有特色、很出色”的境界,就應當把目標定得高一點。如果我們想要得到更多的玫瑰花,就應當種植更多的玫瑰樹。在前進的道路上,搬開別人腳下的絆腳石,有時恰恰是在為自己鋪路。專欄作家哈里斯的朋友對報販說了聲“謝謝”,報販卻冷嘴冷眼,沒有理會。哈里斯問:“這家伙態(tài)度很差,是不是?”朋友說:“他每次都是這樣的?!薄澳悄銥槭裁催€對他那樣客氣?”“為什么要讓他決定我的行為?”這是一句耐人尋味的話。如果每個人都能這么想、這樣做,可以減去多少無端的煩惱。一個人只要自身有教養(yǎng),不管別人舉止怎么不適當,都不能傷他一根毫毛。以德報德是正?,F(xiàn)象,以怨報怨是平?,F(xiàn)象,以怨報德是反?,F(xiàn)象,以德報怨是超?,F(xiàn)象。能忍別人所不能忍,方能為別人所不能為。加強道德修養(yǎng),很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。巴爾扎克說:“欲望是支配生命的力和動機,是幻想的刺激素,是行動的意義?!庇哂袃芍匦?,它是天底下最厲害的東西,既能使人進步,也能使人墮落。你不想占有,你囊中是空的,但你身輕如燕;你若占有了,身心會受到擠壓,就得付出代價?!坝弊峙c“火”字常連在一起,表明兩者有著相似的熱勢與瘋狂,控制不好,就將毀掉一切。事因知足心常樂,人到無求品自高??刂朴?,可以得到財富;控制餐飲,可以得到健康;控制情緒,可以得到快樂;控制感情,可以得到幸福。學會控制,可以獲得很多。在自我控制中加強自我修養(yǎng),我們就能夠獲得更好的德性。 三、關鍵是心境好 心境俗稱“心胸”,又名心地、心田,是指個人心神表具的境界,包括心思、心念、心情、心靈、心態(tài)等。人生在世,求生存、謀發(fā)展,會產生諸多的心理問題、心態(tài)表現(xiàn)。醫(yī)學研究和實踐表明,心境是人身的健康之源、自強之本、長壽之根。 心境決定著人生的命運。心境好,病難找。生病的人,大多與精神壓力有關。心境好,抗打擊能力就強,能夠從容應對各種風險和挑戰(zhàn)。心境不佳,承受能力就弱,遇到一點小挫折可能就倒下了。人應當經常調整自己的狀態(tài),調理自己的心境。養(yǎng)身重在養(yǎng)心,補體重在補腦。藥補不如食補,食補不如神補。人只能活一輩子,不能活兩輩子,應懂得善待自己。在百忙之中,應為自己營造心靈的港灣,修筑生命的驛站,使身心得到棲息,以便勝任事業(yè)的重荷。自我養(yǎng)心,健康心境,關鍵要學會調攝。有人主張用“順、慎、和”三字訣,來促進良好心境的形成。順,就是順其自然,順隨四季氣候變化養(yǎng)心,順理依章處置矛盾和糾葛,凡遇不如意事,順其來去,不背憂慮包袱,否則勞心傷神、損害健康。慎,就是謹慎處事,凡事做最好努力,又有風險防范預案。謀求最好,慮及最差。這樣不怕一萬,只怕萬一,規(guī)避了萬一的風險,進可以成功,退可以安全。和,就是和諧為上,心平氣和,從容鎮(zhèn)定,坦然面對一切。要知道,雖然在你上面的有的比你弱,但在你下面的更有比你強的,比你富裕的人千千萬,比你困難的更有萬萬千,持有這種心境意念,就能夠氣順神閑,過好每一天。養(yǎng)心的核心是個適度問題。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學一再告誡,精神情志活動要適度,體力房事要適度,飲食五味要適度。蘇東坡有“三養(yǎng)”之說:安分以養(yǎng)福,寬胃以養(yǎng)氣,省費以養(yǎng)財。諸事再好,適可而止,貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理,適度是健康之母。心境理智平和,便會過濾掉不利的思想和情緒,就能夠看到柳暗花明,從而維護良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切,而失去健康必會丟掉一切,為了可持續(xù)的健康,我們要注意養(yǎng)心補腦,使自己始終保持一個好的心境。 正確對待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講,“人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’,知終身無安逸之時?!彼J為,“兩眉為草,眼橫,鼻直,而下承口,乃‘苦’也?!边@形象地揭示了人生難免困苦憂患,故歷來有“憂患人生”之說。我們常講:祝你一帆風順,祝你萬事如意。這只是一種愿望,實際不可能都“風順”,都“如意”。而坎坷和挫折,倒是一種常態(tài)。有一些不順利、不如意,也未必都是壞事。吃得苦中苦,方為人上人。有位老人在草地上發(fā)現(xiàn)一個蛹,就帶回家去,蛹殼上出現(xiàn)裂縫,蝴蝶掙扎了許久,身體似乎被卡住了,一直出不來。老人于是把蛹殼剪開,幫助蝴蝶脫蛹而出??墒牵@只蝴蝶身軀臃腫,翅膀平扁,根本飛不起來,不久便死去了。原來是蝴蝶失去了成長的必然過程。蝴蝶的成長須在蛹中經過痛苦的掙扎,直到雙翅強壯了,才會破蛹而出。人的成長也是如此,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身”,可能是一種必然,一道門檻。不經過掙扎、挫折、磨煉,是很難脫穎而出的,也很難健康成長。吃苦貴在先,也是人生的一種本錢、一份財富。古羅馬塞涅卡說:“沒有誰比未遇到不幸的人更加不幸,因為他從未有機會檢驗自己的能力。”遇到不幸,能夠泰然面對,就能渡過難關,也使自己得到磨煉。凡事想開了是天堂,想不開是地獄?!白怨湃碎g苦無邊,看得高遠境如仙。”汽車輪胎之所以能在路上支持那么久,是因為它可以接受一切,能夠化解各種壓力。有的人接受不了殘酷的現(xiàn)實,一旦事與愿違,就改變了初衷,動搖了信仰,陷入了極度悲觀,進入了抑郁病態(tài)?,F(xiàn)在有很多東西在減少,如精神樂園,有許多東西在增加,如精神病院,這或許是一大成因。培根講:“幸運所需要的美德是節(jié)制,而厄運所需要的美德是堅忍,后者比前者更為難能?!睂櫲璨惑@,我們當有這種大度、這種定心。 正確對待成敗得失。民國元老、書法家于右任,飽經滄桑,卻一生淡泊,榮辱自安。有人問及他高壽之道,他指著家中一對聯(lián),笑而不語。對聯(lián)的上下聯(lián)是:“不思八九,常想一二?!睓M批:“如意”。人生不如意事常八九,有道是“最完美的產品在廣告里,最完美的人生在悼詞里,最完美的愛情在小說里,最完美的婚姻在夢境里?!比绻笕焸?,倘若心為物役,患得患失,就只會被悲觀、絕望窒息心智,人生的路途注定是如負重登山、舉步維艱。常想一二,就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二,就能漸入淡泊之境。有人說:“得之,我幸;不得,我命。如此而已。”該得的一定會得到,不該得到的不爭不急。有這樣的心態(tài),才能處在一種智慧狀態(tài),做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會受辱,知道適度的人不會遇險。蘇東坡的“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺”,之所以成為千古名句,是因為它形象而詩意地揭示了一條普遍規(guī)律:不圓滿是自然界乃至人類社會的慣?,F(xiàn)象。明白了這個道理,或許就可以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,即生時不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷”。當遇到春風得意的人生順境時,我們就不至于忘乎所以而樂極生悲;當身處凄風苦雨的人生逆境時,我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時會產生失落感,這是因為總在與他人比較。人在沼澤,身在囹圄。換一個角度風景就不一樣了,你就是世界,你就是幸福,你就是未來,你就不失落了。失去不一定是損失,也可能是獲得,正如塞翁失馬,焉知非福,而塞翁得馬,焉知非禍。英國思想家羅素,上世紀70年代初來到中國四川,意在幫助民眾解除痛苦、獲得幸福。在乘竹轎上峨眉山時,他發(fā)現(xiàn)累得滿頭大汗的轎夫們絲毫沒有怨氣和煩惱,反而很樂觀和風趣。羅素陡然心生一絲慚愧和自責,我憑什么去寬慰他們,憑什么認為他們不幸福?坐轎子的人未必是幸福的,抬轎子的人未必是不幸福的。人生之幸福,在每個人的心中。認為自己聰明的人是愚蠢的,認為自己幸福的人是幸福的。有人講:“快樂就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾”;也有人認為:“有書真富貴,無病大神仙”;還有人主張用減法求快樂,“退一步海闊天空”,“少吃一口安穩(wěn)一宿”,“財富生不帶來死不帶去”,這些話都是教人減法處事。有人這樣評論比爾?蓋茨:最聰明的地方不是他做了什么,而是他沒做什么。南懷瑾說:“宇宙間的一切道理,都是一增一減,非常簡單。”生活中做減法遠比做加法難,做好了有助于我們成就大業(yè)。 正確對待進退升降。有人講,做人之難,從官場可窺見一斑:當不了官,難;當了官升不上去,難;當了官窮于應付勾心斗角,難;當了官發(fā)現(xiàn)自己不過如此,更難。錢鐘書說:“想做官的人就像猴子,向上爬的時候,就露出了自己的紅屁股。”要做一個好官,需“起得比雞早,睡得比狗晚,吃得比豬差,干得比牛多”。有人原是單位的“頭兒”,后來退下來,“頭兒”前加了個“老”字,成了“老頭兒”,身價和處境就不一樣了,門庭若市成了“門可羅雀”。蘭州玉泉山公園有副對聯(lián):“高處何如低處好,下來還比上去難?!庇腥烁袊@:“高處不勝寒,人間有溫暖?!边@都從一個側面講了為官之憂之愁之難。盡管如此,想當官的依然大有人在,且呈急速增長之勢,超過了職務資源的可供量,造成供需矛盾。想當官未必都是壞事,很多人也確是當官的料。應廣開才路,不拘一格,把人看清選準用好,防止“蒼蠅叮菩薩----看錯人頭”。作為個人來說,也不能把當官看得過重,看成是唯一的出路。而且要憑素質、走正門,不投機鉆營。跑來要來的官,當著有什么意思?能不能當官,不僅有個人素質問題,還有機遇問題。為了班子建設的加強,為了結構比例的優(yōu)化,為了年輕干部的成長,總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況,應當想得通。花開自有花落時,萬物都有始有終,領導干部手中的權力也是暫時的,離退休了,沒權了,理當順其自然、坦然對待、泰然處之。有個地方新聞報道中,把現(xiàn)任市長寫成了“原市長”,媒體負責人忙著作檢討。市長風趣地說:“沒關系,我總有一天要變成原市長的,不過你們寫早了一點?!庇羞M就有退,有上就有下,這是必然規(guī)律。為官需要有這樣一種心態(tài)。領導干部也是人,“既然不是仙,難免有雜念。”有人講,想不開時,可以去看看“三座山”。一是井岡山,中國革命犧牲了多少英烈,與他們比,我們豈不是太幸福了?二是普陀山,看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。三是八寶山,無論什么級別的官員、多么有錢的富翁,到了這里都是一縷青煙飛天外,個人得失實在是小事,不要動不動就想不開。還有人建議,人在浮躁之時,不妨去三個地方看看。一是常去醫(yī)院看看,你會覺得在這個世界上,只有身體是最重要的。二是常去監(jiān)獄看看,身陷囹圄,失去自由,那才是最痛苦的。三是常去火葬場看看,無論什么級別、榮耀、富貴,在這里實現(xiàn)了最終的平等。很多東西都是身外之物,不能為之弄得神形憔悴。如果有了權和錢,卻失去了尊嚴,沒有了健康,活著又有什么樂趣? 四、廉政要共努力 廉政建設,是一個系統(tǒng)工程,是一項戰(zhàn)略任務,需要全黨參與、全民參與,需要協(xié)同聯(lián)動、共同努力。黨內與黨外、縱向與橫向、機關與基層、整體與個體,都能心往一處想,勁往一處使,才能夠把風氣搞正,把廉政搞好。 增強廉政自覺。搞廉政建設,領導干部的自律很重要。監(jiān)督總是外在的,也非常有限。制度是死的,要靠人來執(zhí)行。所以,領導者帶頭自律,這是首要的?!逗鬂h書》中記載了一則楊震“四知”的故事。東漢時期,楊震奉命出任東萊太守,中途經過昌邑時,由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來拜見楊震,感謝他的提拔。楊震堅決不收。王密說:“黑夜沒人知道?!睏钫饏s說:“天知、地知、你知、我知,怎么說沒人知道呢?”為官公罪不可無,私罪不可有。為了堅持原則,總要得罪一些人,這是難免的。濫用權力,謀取私利,這是極不應該的,也是可以避免的。孟子說:“仰不愧于天,俯不怍于人?!毖銎痤^來看看,自己對天無愧,低下頭來想想,自己對人無愧。做官應當光明磊落,問心無愧。為官意味著一種責任、一種犧牲。自由度越來越小,隱私權越來越少,這是領導者應當付出的成本。臺灣一政治觀察家對馬英九提出4項建議:“知慎行,更應知慎言;有風度,更要有氣度;重謀體,更要重實體;見其大,更應見其小?!边@是很有見地的。領導者要求真務實,給群眾以真實感,實惠感,不能搞形多實少的花拳繡腿。寓言中的黃鼠狼說,夜里盡可能想方設法肆無忌憚地偷雞吃,白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年;蛇說,凡事最要緊的是擺姿態(tài),我雖然本性不移,但關鍵時刻一脫皮,人就不好說三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無聊的肥皂劇引不起觀眾發(fā)笑,就自造一個笑聲,用笑聲引人發(fā)笑一樣,有些乏味的演說打不動人心,就故意將聲音提高八度,制造一個被掌聲打斷的事實。領導干部要把群眾裝在心里,把工作做到實處,親民要有真感情,愛民要有真舉措,利民要有真成效,這樣才是真正履行了黨的宗旨,做到了執(zhí)政為民。 明確廉政責任。搞好廉政建設,人人都有責任。領導干部既要獨善其身,潔身自好,又要兼濟天下、風正一方。黨風正則干群和,干群和則社會穩(wěn)?;仡櫄v史,我們可以看到,幾乎任何一個朝代,在其創(chuàng)始階段都能很快收拾動亂殘局,進而迅速走向黃金時代。但要百尺竿頭更進一步,就不太容易了,需付出更多的智慧和辛苦。我們現(xiàn)在處在轉型期,可以說也是腐敗的易發(fā)期。肉眼最常見的毛病是兩種相反的極端:近視和遠視。近視的人只留意身邊的問題,看不到全局,不謀劃未來,忽略整體與發(fā)展。遠視的人容易忽略問題和實干,不明白“萬丈高樓平地起”的道理,不肯按部就班地走,不屑于一點一滴的努力。我們要防止這兩種傾向,既要有危機感,又要樹立信心,既要有緊迫感,又要打持久戰(zhàn),既要重務實,又要把握好大局和長遠。我們每位領導干部,在嚴格自律、接受監(jiān)督、當好表率的同時,要認真承擔分管范圍的黨風廉政建設和反腐敗工作任務,積極參與本級領導班子對本地、本系統(tǒng)、本單位的部署安排,加強監(jiān)督檢查,掌握落實情況;加強對配偶、子女和直接分管的下屬單位、負責干部以及身邊工作人員的教育管理,及時指出問題并督促糾正,出了違法亂紀案子的,要支持查處;敢于對本級班子成員進行監(jiān)督,勇于開展批評與自我批評;大力支持執(zhí)紀執(zhí)法機關開展工作。搞好黨風廉政建設,既要加強教育,又要從嚴懲治,把標本兼治、綜合治理,懲防結合、預防為主落到實處。當年太子朱標曾勸朱元璋不要殺人太多,朱元璋把一枝荊棘摔在地上,讓太子撿起來。荊棘多刺,太子無從下手。朱元璋把荊棘的刺全部拔光,把光禿禿的荊棘塞到太子手中說:“我這些做法,都是為你削除荊棘上的尖刺啊?!毙录悠碌姆锤谔柺牵骸白尭瘮≌咴谡紊仙頂∶?,讓腐敗者在經濟上傾家蕩產。”懲治腐敗是維護公平正義、促進社會和諧的利劍。我們要按照中央的部署和省委的要求,堅決懲治腐敗,以震懾罪犯、取信于民。 健全廉政制度。要重視抓好廉政制度的建設,建立“不愿為”的自律機制、“不敢為”的懲戒機制、“不能為”的防范機制。一些腐敗問題的產生和腐敗現(xiàn)象的滋生,究其根源,背后都有著不合理、不公正、不科學、不適合、不健全的制度體制的影子,而且這些舊體制、舊制度出于某些制定和執(zhí)行者的利益驅動和路徑依賴的慣性,不僅不會自動退出歷史舞臺,還有可能改頭換面進一步強化。美國的公務員道德法對上至總統(tǒng)、國會議員,下至最低一級公務員的行為都進行了詳細而嚴格的規(guī)定和限制,以防止公務員“不付費搭便車”等權力腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延,并對違反者給予有力懲處。美國國會設有專門的道德委員會和公務員犯罪處,其職能是對政府官員和公職人員的道德操守予以有效監(jiān)督,凡違背道德又不夠刑事犯罪者,皆由道德委員會監(jiān)督其主動辭職,違法者由公務員犯罪處移交司法機關依法懲處。意大利出臺了國家公務員《道德法典》,對公務員幾乎所有的行為都作了限制性規(guī)定。在芬蘭,公職人員如果接受商界的任何吃請和游山玩水,都將被視為受賄行為。在香港,公職人員接受吃請,如果一頓飯的費用按就餐人員平均分攤,超過公職人員月薪的1%,就屬于受賄行為。這些年來,我們在廉政制度建設上,是大有長進、很有成效的。存在的問題是,有些制度還沒有,有些制度尚不配套,有些制度難操作,有些制度執(zhí)行不力,特別是涉及人、財、物方面的規(guī)章制度,硬化、細化、量化不夠。我們要增強制度意識,切實抓好已有制度的落實,防止流于形式、形同虛設;總結黨風廉政建設的實踐,及時將成功的經驗和做法上升為制度;著眼于新的形勢,大膽進行探索,借鑒“他山之石”,制定一批新的規(guī)章制度。 發(fā)展廉政文化。要整合各種資源、協(xié)調各種手段、利用各種渠道,努力培育氛圍、營造環(huán)境,通過耳濡目染、潛移默化,使社會主義核心價值體系健全起來、深入人心,使反腐倡廉成為一種自然、成為一種必然,使廉潔自律成為一種共識、成為一種共為。國外有則故事,說某國舉國之人誤喝了一種魔水,弄得全都言行乖張、瘋瘋癲癲的。有一個人未喝,尚能清醒。但大家卻眾口一詞地說這個人瘋了,因為他的言行與眾不同。最后這個人被逼無奈,只好也喝了魔水。此后,其言行與眾無異,人們便來慶賀他的康復。這就是文化的力量、環(huán)境的力量。不管什么樣的水,只要到達海洋,它就是海水了;不管什么樣的水,只要流入陰溝,它就是臭水了。有的地方,“一把手”極貪,誰要當官都要給他送錢,在這種氛圍下,不送禮的人日子就很難過?!安凰投Y從你做起,不收禮從我做起”,風氣才能好轉。有的地方,領導干部“在臺上鬼畫桃符也是墨寶,下臺后寫了白送也沒有人要;在臺上說假話也有人‘深刻領會’,下臺后說真話也沒人理會;在臺上不想赴宴天天有宴席,下臺后極少有機會光顧宴席;在臺上不想開會也要去居高臨下,下臺后想開會也只有春節(jié)茶話會;在臺上去哪兒都是‘感謝光臨’,下臺后回家都不受歡迎;在臺上不想辦的瑣事有人搶著辦,下臺后急需辦的難事也沒人愿管?!迸_上臺下如此涇渭分明,難怪有的人認為“有權不用過期作廢”,難怪多少公仆怕當主人。消除官本位弊端,淡化權力之勢利,要靠文化的力量。發(fā)展廉潔文化,促進廉政建設,當前一個重要的問題,是要敢于講真話,勇于聽真話。1956年,毛澤東在武漢針對一個座談會上與會者只唱贊歌的傾向指出:“大家說一樣的話,千篇一律,這不是黨的傳統(tǒng)。在一大時有爭論,二大、三大、四大、五大等都是如此。黨魁這么講,下面就跟著講,人們不用自己的語言講話,而用領袖的語言講話,你們不能看臉色行事,尤其不要看我的眼色行事。我的臉色是千變萬化的。”這在眼下仍有針對性。“心里早有口不言”,是《紅樓夢》中賈寶玉的一句唱詞。今天也有人信奉“言多必失”、“禍從口出”,“王顧左右而言他”。這種狀況,不利于培育健康的同志關系和良好的黨風民風。中國有句古語:“打是親,罵是愛,不打不罵是禍害?!比缃癫惶岢蛉肆R人,但這話是很有道理的。嚴格要求是親、是愛的表現(xiàn),對人的成長進步大有益處。改變這種狀況,也得先從領導干部做起。大多數(shù)領導同志都明白“拍馬屁的人是為了騎馬”、“吻你手的人是想砍你手的人”這個道理,但一回到現(xiàn)實中,卻又往往喜歡被人吹著、捧著、抱著、供著,容易聽信順耳讒言,聽不進逆耳忠言。兩千多年前的齊人鄒忌對齊威王說:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也,客之美我者,欲有求于我也?!睉?zhàn)國時的荀子也講得一針見血:“諂媚我者,吾賊也?!鳖I導者有此清醒,諂媚者還能作祟嗎?健康的民主生活和人際關系還愁建立不起來嗎?- 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