文學(xué)理論作業(yè)二答案.doc

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《文學(xué)理論》平時作業(yè)（二）參考答案 第三章：文本的構(gòu)成 1、人物語言；敘述人語言； 2、敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)； 3、悲劇；喜?。? 4、發(fā)展；高潮；結(jié)局； 5、直接經(jīng)驗材料；間接經(jīng)驗材料； 6、敘述和描寫；抒情和議論；對話和獨白； 7、史詩；故事詩； 8、有價值的東西； 9、歷史的必然要求和這種要求實際上的不可能實現(xiàn)； 10、題材是作家從自己的生活經(jīng)驗中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。 11、文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。 12、情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個事件的進程。 13、文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。 14、表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達思想情感時所運用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。 15、敘述是作家對人物、事件和場景進行概括地交代和說明的一種表達方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。 16、對話是通過人物之間交談方式來進行的一種藝術(shù)手法，它需要對話的雙方共同維持才能進行下去。 17、獨白是人物單獨的語言，是個人內(nèi)心活動的表白，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進行下去。 18、體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。 19、首先，人物性格是情節(jié)開展的原動力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。 20、第一、小說能夠多方面、細致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。 21、第一、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達的需要；第二、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則。 22、第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語義因素的語義性；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 23、第一、注重通過敘事主人公對外在的人物、事件、場景進行客觀的描繪來塑造形象、表達情感；第二、作家反映生活的基本表達方式是敘述； 24、第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個方面：（一）戲劇類文學(xué)的語言富有個性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突； 第四章：文學(xué)的創(chuàng)造 1、《禮記樂記》； 2、鐘嶸；《詩品序》； 3、榮格； 4、素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達； 5、萌發(fā)階段；孕育階段；成形階段； 6、藝術(shù)想象是指文學(xué)活動的主體調(diào)動過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。 7、藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動機的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對象的基礎(chǔ)上運用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。 8、藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動中主體從對象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊涵與意義的思維方式或心理能力。 9、藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動中主體情緒激動、思路暢通、創(chuàng)造力極強的思維狀態(tài)。 10、藝術(shù)傳達是指作家運用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。 11、藝術(shù)情感是指文學(xué)活動的主體在文學(xué)活動中產(chǎn)生的并促使這一活動進一步展開的心理體驗。 12、藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動中所進行的分析、判斷、識別、比較等理性思維活動。 13、創(chuàng)作個性又稱藝術(shù)個性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動中所表現(xiàn)出來的個人的才能特征。 14、文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)文本的有機整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨特性。 15、文學(xué)的時代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時代的特征，它是該時代的精神特點、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。 16、文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。 17、這種觀點源自中國傳統(tǒng)詩學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點最早見于《禮記樂記》，它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動，最后將這種內(nèi)在之感動外化為文。這實際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于強調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個“外物”不能僅限于外在的自然景物。因為社會生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會生活中的不合理現(xiàn)象對作家創(chuàng)作欲望的激起作用。“感物說”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。 18、第一、文學(xué)創(chuàng)作是個體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識心理因素有著緊密聯(lián)系；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 19、第一、作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)該對于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對于語言應(yīng)該有著超常的敏感；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 20、第一、暫時放棄對現(xiàn)實的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動起來；第三、向創(chuàng)作對象投注強烈的情感；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 21、其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會生活?？茖W(xué)，特別是社會科學(xué)也以社會生活為研究客體，但它們所研究的是社會生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會生活則是整體性的社會生活，是完整的生活場景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對象。這是因為，只有富于特征性的生活現(xiàn)象才有可能是生動的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨創(chuàng)性的文學(xué)形象來。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會普遍認可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實際上也屬于社會生活范疇。因為根據(jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們在被人們當(dāng)作審美對象時是一種社會性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會生活的一部分。（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 22、其一，要有新鮮、獨特的感覺；其二，要有深入和細致的體驗；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 23、第一、科學(xué)想象是一種純粹的認知活動，藝術(shù)想象則是審美活動；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動。其次，二者都伴隨著強烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識的。其次，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對形象所蘊含的意義與韻味的把握。（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 25、自然情感是人們在日常生活中出現(xiàn)的心理體驗，它是主體對于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評價的心理反應(yīng)。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個人的感受與體驗，一般不具有普遍的可傳達性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點。所謂共通性是指這種情感不是純粹個體性的，即它不與個人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠為人們普遍理解，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動人心弦、催人淚下，又能令人與對象保持一定距離的獨特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。實際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。 26、二者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實二者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會整體利益的需要，因此也就具有相當(dāng)大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來增強藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機能和諧一致，引導(dǎo)人進人心靈自由的境界；道德情感則對人的心理具有強制性，它驅(qū)使意識去限制人的某部分心理機能，給人以壓迫感、緊張感。 27、第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動的推動力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動的表現(xiàn)對象； 28、認知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認知活動與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實踐都以確鑿無疑的事實證明了認知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認為，認知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個方面： 首先，二者的對象不同。所謂不同的對象，并不是說二者所面對的事物是完全不同的，而是說即使是同一個事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊含的審美價值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。其次，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強烈的情感性，而認知直覺的過程沒有或較少情感色彩。（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 29、（1）、突發(fā)性；（2）、直覺性；（3）、創(chuàng)新性；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 30、第一、有助于作家開辟自己獨特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨特的表現(xiàn)形式；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 31、第一、多樣性；第二、獨創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性；（要求闡述合理，論證充實，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。）