文學(xué)理論作業(yè)二答案.doc

《文學(xué)理論作業(yè)二答案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)理論作業(yè)二答案.doc（10頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

《文學(xué)理論》平時(shí)作業(yè)（二）參考答案 第三章：文本的構(gòu)成 1、人物語言；敘述人語言； 2、敘事類文學(xué)；抒情類文學(xué)； 3、悲??；喜??； 4、發(fā)展；高潮；結(jié)局； 5、直接經(jīng)驗(yàn)材料；間接經(jīng)驗(yàn)材料； 6、敘述和描寫；抒情和議論；對(duì)話和獨(dú)白； 7、史詩；故事詩； 8、有價(jià)值的東西； 9、歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)； 10、題材是作家從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中提取出來的、作為藝術(shù)創(chuàng)作的直接依據(jù)的感性材料，它包括儲(chǔ)存在作家頭腦中的表象材料和情緒材料。 11、文學(xué)文本中為作家所執(zhí)意所表現(xiàn)的貫穿全篇、統(tǒng)帥全局的基本思想，就是文學(xué)文本的主題，又稱主題思想。 12、情節(jié)是指在特定環(huán)境中由人物性格和人物關(guān)系的發(fā)展變化所構(gòu)成的一個(gè)事件的進(jìn)程。 13、文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)是指整個(gè)文學(xué)文本的組織架構(gòu)，它具有布置全局的作用。 14、表現(xiàn)手法是指作家借助語言來塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。 15、敘述是作家對(duì)人物、事件和場(chǎng)景進(jìn)行概括地交代和說明的一種表達(dá)方式，敘事類文學(xué)發(fā)展的早期多用這種表現(xiàn)手法。 16、對(duì)話是通過人物之間交談方式來進(jìn)行的一種藝術(shù)手法，它需要對(duì)話的雙方共同維持才能進(jìn)行下去。 17、獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。 18、體裁是指構(gòu)成文學(xué)文本的內(nèi)容的具體文學(xué)樣式。 19、首先，人物性格是情節(jié)開展的原動(dòng)力，作家在文學(xué)文本的創(chuàng)作中只有深入把握了他所塑造的人物的性格，才能塑造出合情合理的情節(jié)；其次，人物性格有只有在具體的情節(jié)中才能得到顯現(xiàn)。 20、第一、小說能夠多方面、細(xì)致地刻畫人物性格；第二、小說大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；第三、小說可以描寫具體可感的環(huán)境。 21、第一、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合主題表達(dá)的需要；第二、結(jié)構(gòu)應(yīng)符合自身的審美原則。 22、第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語義因素的語義性；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 23、第一、注重通過敘事主人公對(duì)外在的人物、事件、場(chǎng)景進(jìn)行客觀的描繪來塑造形象、表達(dá)情感；第二、作家反映生活的基本表達(dá)方式是敘述； 24、第一、語言富有高度的表現(xiàn)力，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：（一）戲劇類文學(xué)的語言富有個(gè)性；（二）戲劇類文學(xué)的語言富有動(dòng)作性；第二、具有尖銳的戲劇矛盾沖突； 第四章：文學(xué)的創(chuàng)造 1、《禮記樂記》； 2、鐘嶸；《詩品序》； 3、榮格； 4、素材積累；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)傳達(dá)； 5、萌發(fā)階段；孕育階段；成形階段； 6、藝術(shù)想象是指文學(xué)活動(dòng)的主體調(diào)動(dòng)過去積累的記憶表象，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出藝術(shù)形象的心理過程。 7、藝術(shù)構(gòu)思是指作家在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引下，在已然激起的創(chuàng)作沖動(dòng)的驅(qū)使下，在選定創(chuàng)作對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用藝術(shù)概括、藝術(shù)變形等手法塑造藝術(shù)形象、構(gòu)織故事情節(jié)最終形成完整的藝術(shù)世界的心理過程。 8、藝術(shù)直覺是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。 9、藝術(shù)靈感是指在藝術(shù)活動(dòng)中主體情緒激動(dòng)、思路暢通、創(chuàng)造力極強(qiáng)的思維狀態(tài)。 10、藝術(shù)傳達(dá)是指作家運(yùn)用藝術(shù)語言把頭腦中構(gòu)思的審美意象加以物化的過程。 11、藝術(shù)情感是指文學(xué)活動(dòng)的主體在文學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生的并促使這一活動(dòng)進(jìn)一步展開的心理體驗(yàn)。 12、藝術(shù)理解是指作家、藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中所進(jìn)行的分析、判斷、識(shí)別、比較等理性思維活動(dòng)。 13、創(chuàng)作個(gè)性又稱藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的個(gè)人的才能特征。 14、文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個(gè)性在文學(xué)文本的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能引起讀者的持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)特性。 15、文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格是作家作品在總體特色上所具有的特定時(shí)代的特征，它是該時(shí)代的精神特點(diǎn)、審美要求和審美理想在作家作品中的表現(xiàn)。 16、文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。 17、這種觀點(diǎn)源自中國傳統(tǒng)詩學(xué)，核心主張是文學(xué)創(chuàng)作乃作家心靈與外在景物相互觸發(fā)、彼此整合的過程。此種論點(diǎn)最早見于《禮記樂記》，它在解釋文學(xué)創(chuàng)作時(shí)依據(jù)的是“物→心→文”這樣一條路徑，先有外物激蕩人心，然后由人心因物而感動(dòng)，最后將這種內(nèi)在之感動(dòng)外化為文。這實(shí)際上就是“樂由中出”思想。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。如鐘嶸《詩品序》亦云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！钡?，它們都與《樂記》之論一脈相承。此后歷朝歷代詩論家中堅(jiān)持感物說的不乏其人。感物說的主旨在于強(qiáng)調(diào)在文學(xué)創(chuàng)作過程中主體心靈與客觀景物之間相互作用的重要性。當(dāng)然，作家受外物刺激而激起創(chuàng)作欲望，這個(gè)“外物”不能僅限于外在的自然景物。因?yàn)樯鐣?huì)生活也同樣可能成為激起創(chuàng)作欲望的契機(jī)。司馬遷的“發(fā)憤著書”之說和韓愈的“不平則鳴”之說都講的是社會(huì)生活中的不合理現(xiàn)象對(duì)作家創(chuàng)作欲望的激起作用。“感物說”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。 18、第一、文學(xué)創(chuàng)作是個(gè)體性精神需求的產(chǎn)物；第二、文學(xué)創(chuàng)作也是社會(huì)需求的產(chǎn)物；第三、文學(xué)創(chuàng)作又與無意識(shí)心理因素有著緊密聯(lián)系；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 19、第一、作家應(yīng)該經(jīng)常處于創(chuàng)作激情之中；第二、作家應(yīng)該對(duì)于生活中的事物具有敏銳的觀察力；第三、作家對(duì)于語言應(yīng)該有著超常的敏感；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 20、第一、暫時(shí)放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接功利性關(guān)系；第二、想象力被充分調(diào)動(dòng)起來；第三、向創(chuàng)作對(duì)象投注強(qiáng)烈的情感；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 21、其一，文學(xué)是人學(xué)，離不開人的喜怒哀樂與生活情景。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。其二，文學(xué)的客體是作為整體的社會(huì)生活?？茖W(xué)，特別是社會(huì)科學(xué)也以社會(huì)生活為研究客體，但它們所研究的是社會(huì)生活的某一方面，或某種規(guī)律。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。其三，文學(xué)的客體是具有特征性的社會(huì)生活。文學(xué)創(chuàng)作的客體是社會(huì)生活，這并不意味著隨便什么生活現(xiàn)象都可以進(jìn)入文學(xué)的殿堂。只有那些富于特征性的生活現(xiàn)象才能成為文學(xué)的對(duì)象。這是因?yàn)椋挥懈挥谔卣餍缘纳瞵F(xiàn)象才有可能是生動(dòng)的，是包含著深刻意韻的。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來。其四，文學(xué)的客體是具有審美意義的社會(huì)生活。這并不是說文學(xué)創(chuàng)作的客體只能是美的事物，而不能是丑的事物。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。至少，文學(xué)的客體應(yīng)該是那些經(jīng)過藝術(shù)加工之后能夠具有審美意義的社會(huì)生活。本身就不具備審美意義，經(jīng)過藝術(shù)加工之后依然不具備審美意義的生活現(xiàn)象就不應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)作品之中。其五，文學(xué)創(chuàng)作的客體有時(shí)是那些看上去完全是自然狀態(tài)的景物，似乎與社會(huì)生活沒有什么直接的聯(lián)系，但實(shí)際上也屬于社會(huì)生活范疇。因?yàn)楦鶕?jù)馬克思的美學(xué)思想，作為人的審美對(duì)象的自然景物已經(jīng)不是純粹客觀的自然物，而是“人化的自然”，它們?cè)诒蝗藗儺?dāng)作審美對(duì)象時(shí)是一種社會(huì)性的存在而非物質(zhì)的存在，是人的社會(huì)生活的一部分。（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 22、其一，要有新鮮、獨(dú)特的感覺；其二，要有深入和細(xì)致的體驗(yàn)；其三，要伴隨著新鮮活潑的聯(lián)想和想象；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 23、第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過程；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 24、藝術(shù)想象與藝術(shù)直覺有許多共同點(diǎn)：首先，二者都與感性形象緊密相關(guān)，離開了感性形象就不可能展開藝術(shù)想象和藝術(shù)直覺的心理活動(dòng)。其次，二者都伴隨著強(qiáng)烈的美感享受。第三，二者都具有創(chuàng)造性，是由記憶表象升華為藝術(shù)形象所必不可少的心理機(jī)能。但它們的區(qū)別也是很明顯的。這表現(xiàn)在：首先，藝術(shù)想象的過程一般是有意識(shí)的，而藝術(shù)直覺的過程則是無意識(shí)的。其次，藝術(shù)想象的過程是由感性形象到感性形象，期間雖有創(chuàng)造，但也主要是形象層面的加工改造，藝術(shù)直覺的過程則是從感性形象人手，卻終結(jié)于對(duì)形象所蘊(yùn)含的意義與韻味的把握。（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 25、自然情感是人們?cè)谌粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的心理體驗(yàn)，它是主體對(duì)于他與客體之間利害關(guān)系的功利性評(píng)價(jià)的心理反應(yīng)。自然情感具有明顯的私人性，它是一種純粹個(gè)人的感受與體驗(yàn)，一般不具有普遍的可傳達(dá)性。藝術(shù)情感則具有共通性的特點(diǎn)。所謂共通性是指這種情感不是純粹個(gè)體性的，即它不與個(gè)人的利害關(guān)系相聯(lián)系，它能夠?yàn)槿藗兤毡槔斫?，在人們心理上引起共鳴。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力。另外，自然情感既有快感也有痛感，藝術(shù)情感則只有快感而沒有真正的痛感。藝術(shù)情感與自然情感有著本質(zhì)的區(qū)別，但這并不意味著二者之間就毫無關(guān)聯(lián)了。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。 26、二者常常被攪在一起。中國先秦兩漢的思想家就經(jīng)常將道德情感當(dāng)作藝術(shù)情感來看。古希臘也有這種現(xiàn)象。其實(shí)二者的區(qū)別是顯而易見的。道德情感是道德規(guī)范、道德觀念的心理反應(yīng)，它本質(zhì)上是一種理性原則，只是由于這種理性原則長期深入人的心理，以至于人們以為這就是固有的自我，是良心。道德情感的產(chǎn)生乃是出于社會(huì)整體利益的需要，因此也就具有相當(dāng)大的普遍性，即使在今天它也是與藝術(shù)情感關(guān)系最為密切的一種情感。作家們常常依靠道德情感來增強(qiáng)藝術(shù)效果。但這兩種情感畢竟有著本質(zhì)的不同：藝術(shù)情感指向美，道德情感指向善；藝術(shù)情感的心理效應(yīng)是美感，道德情感的心理效應(yīng)是好惡；藝術(shù)情感能夠消解人的心理緊張，使人各種心理機(jī)能和諧一致，引導(dǎo)人進(jìn)人心靈自由的境界；道德情感則對(duì)人的心理具有強(qiáng)制性，它驅(qū)使意識(shí)去限制人的某部分心理機(jī)能，給人以壓迫感、緊張感。 27、第一、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的推動(dòng)力；第二、藝術(shù)情感是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的表現(xiàn)對(duì)象； 28、認(rèn)知直覺又稱為科學(xué)直覺，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過程中。無數(shù)科學(xué)研究的實(shí)踐都以確鑿無疑的事實(shí)證明了認(rèn)知直覺的存在及其在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的巨大作用。一般研究者都認(rèn)為，認(rèn)知直覺具有直接性(無邏輯推理過程)、無意識(shí)性、創(chuàng)造性等特征。藝術(shù)直覺也同樣具有這些特征。這兩種思維方式在心理機(jī)制上有諸多相近之處。但它們的區(qū)別也是很明顯的，這主要表現(xiàn)在下列幾個(gè)方面： 首先，二者的對(duì)象不同。所謂不同的對(duì)象，并不是說二者所面對(duì)的事物是完全不同的，而是說即使是同一個(gè)事物，也是以不同的面目呈現(xiàn)出來的。認(rèn)知直覺所要把握的是事物內(nèi)在的特質(zhì)或規(guī)律，藝術(shù)直覺所要把握的是事物蘊(yùn)含的審美價(jià)值，如“趣味”、“神韻”、“格調(diào)”之類難以言說的東西。其次，藝術(shù)直覺帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺則排斥任何主觀色彩。再次，藝術(shù)直覺的過程帶有強(qiáng)烈的情感性，而認(rèn)知直覺的過程沒有或較少情感色彩。（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 29、（1）、突發(fā)性；（2）、直覺性；（3）、創(chuàng)新性；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 30、第一、有助于作家開辟自己獨(dú)特的反映領(lǐng)域；第二、有助于作家形成自己獨(dú)特的生活見解；第三、有助于作家找到自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。） 31、第一、多樣性；第二、獨(dú)創(chuàng)性；第三、穩(wěn)定性；（要求闡述合理，論證充實(shí)，思路清晰，具有一定理論深度，能自圓其說。）