語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》
《語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《語(yǔ)文 第一單元《論語(yǔ)》選讀 七 好仁不好學(xué)其蔽也愚 新人教版選修《先秦諸子選讀》(37頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、第一單元 論語(yǔ)選讀 七、好仁不好學(xué),其蔽也愚內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容,知文理學(xué)基礎(chǔ)讀文本內(nèi)容,知文理學(xué)基礎(chǔ)精讀研析 讀課文題點(diǎn),析思路明答案讀課文題點(diǎn),析思路明答案多讀厚積 讀優(yōu)秀作文,積素養(yǎng)提技能讀優(yōu)秀作文,積素養(yǎng)提技能預(yù)讀先學(xué) 讀文本內(nèi)容,知文理學(xué)基礎(chǔ)釋文題“好仁不好學(xué),其蔽也愚”語(yǔ)出論語(yǔ)陽(yáng)貨,意思是說(shuō),一味喜歡仁而不喜歡學(xué),它的弊病是愚蠢。舉例來(lái)說(shuō),一個(gè)不該以仁愛(ài)之心對(duì)待的人,你卻以仁愛(ài)之心對(duì)待他,這不是愚蠢嗎?具有仁德的人并非一味拿仁愛(ài)之心來(lái)對(duì)待他人。這句話言明了學(xué)習(xí)的重要性,也言明了孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)是一種道德修養(yǎng)??鬃雨P(guān)于學(xué)的觀念顯示了傳統(tǒng)文化的基本品格。的確,培養(yǎng)一種健全的人格不
2、僅需要掌握先進(jìn)的知識(shí)和技能,而且需要養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),在這種意義上,孔子的思想值得我們好好借鑒。知文明理明主旨本課所錄選文緊緊圍繞“好學(xué)”展開(kāi),既闡明了好學(xué)的必要性和重要性,又闡述了好學(xué)的種種表現(xiàn)。通過(guò)孔子的言論,我們可以深切地感受到孔子把道德修養(yǎng)放在了極其重要的位置,將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容和衡量是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)??鬃拥乃枷胧歉挥袉l(fā)意義的。語(yǔ)言積累1.詞語(yǔ)理解詞語(yǔ)理解(1)通假字女聞六言六蔽矣乎 通“_”,_ 好知不好學(xué) 通“_”,_ 今也則亡,未聞好學(xué)者也 通“_”,_ 弟子入則孝,出則弟 通“_”,_ 汝你智聰明無(wú)沒(méi)有悌敬愛(ài)兄長(zhǎng),泛指敬重年長(zhǎng)的人(2)一詞多義就就有道而正焉:_
3、 陳力就列,不能者止:_ 江海不擇細(xì)流,故能就其深:_ 亡今也則亡,未聞好學(xué)者也: _ 廣故數(shù)言欲亡: _ 是故燕雖小國(guó)而后亡: _ 動(dòng)詞,靠近、接近動(dòng)詞,擔(dān)任動(dòng)詞,成就副詞,通“無(wú)”,沒(méi)有動(dòng)詞,逃跑動(dòng)詞,滅亡(3)古今異義古之學(xué)者為己古義:_今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。弟子入則孝,出則弟古義:_今義:學(xué)生。學(xué)習(xí)的人。年輕人。其蔽也賊古義:_今義:偷東西的人;做大壞事的人。其蔽也絞古義:_今義:纏在一起。則民不偷古義:_今義:盜竊。害。急切,不容忍而傷人。澆薄,不厚道。(4)虛詞歸納為民斯為下矣:_為國(guó)以禮,其言不讓,是故哂之:_ 孰為汝多知乎:_ 為弟子孰為好學(xué):_ 吾屬今為之虜矣:_ 古
4、之學(xué)者為己:_ 何以伐為:_ 動(dòng)詞,成為動(dòng)詞,治理動(dòng)詞,認(rèn)為判斷詞,是介詞,被動(dòng)詞,為了句末語(yǔ)氣詞,表示疑問(wèn)或反詰,呢2.詞類活用詞類活用(1)賢賢易色:_(2)事父母,能竭其力:_(3)就有道而正焉:_(4)不貳過(guò):_(5)又聞君子之遠(yuǎn)其子也:_ 前“賢”,形容詞作動(dòng)詞,尊重、崇尚;后“賢”,形容詞作名詞,有才有德的人形容詞作動(dòng)詞,竭盡,用盡形容詞作動(dòng)詞,匡正數(shù)詞作動(dòng)詞,重復(fù),再次出現(xiàn)形容詞作動(dòng)詞,疏遠(yuǎn),這里指不偏愛(ài)3.特殊句式特殊句式(1)生而知之者,上也。_(2)我非生而知之者,好古、敏以求之者也。_(3)好仁不好學(xué),其蔽也愚。_(4)君子篤于親。_(5)敏于事而慎于言。_(6)陳亢?jiǎn)栍?/p>
5、伯魚(yú)曰。_(7)十室之邑,必有忠信如丘者焉。 _判斷句判斷句判斷句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句介賓短語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句4.語(yǔ)句翻譯語(yǔ)句翻譯(1)我非生而知之者,好古、敏以求之者也。譯文:_(2)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也。譯文:_ 我不是生來(lái)就有知識(shí)的人,而是喜歡古代文化、勤勉地去追求它的人。 即使只有十戶人家的小地方,也一定有像我孔丘一樣忠厚誠(chéng)實(shí)的人,只是比不上我孔丘喜歡學(xué)習(xí)啊。(3)恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。譯文:_(4)有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò),不幸短命死矣。譯文:_ 一味謙恭而不拿禮來(lái)節(jié)制,就會(huì)很辛苦;一味慎重而不拿禮來(lái)節(jié)制,就會(huì)畏首畏
6、尾;一味勇猛而不拿禮來(lái)節(jié)制,就會(huì)犯上作亂;一味直率而不拿禮來(lái)節(jié)制,就會(huì)急切而傷害人。 有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué),他從不把自己的怒氣發(fā)泄到另外一個(gè)人身上,也不重犯早先犯過(guò)的錯(cuò)誤,卻不幸短命死了。(5)古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。譯文:_ 古代學(xué)習(xí)的人是為了自己(增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德),而現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣(mài)弄。文本名句名言警句1.好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。2.恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則葸,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞。3.君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。4.
7、古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。5.弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾而親仁。行有余力,則以學(xué)文。文外名句1.不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也。2.后生可畏,焉知來(lái)者之不如今也?3.君子成人之美,不成人之惡。小人反是。精讀研析 讀課文題點(diǎn),析思路明答案1.從第6則選文看,子夏的價(jià)值取向是什么?他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵又是什么?要點(diǎn)突破答案孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面,要求人們崇尚、愛(ài)好美德。在我國(guó)古代,侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù),子夏視之為的人生的兩大要求。古人也非常重視朋友之間的關(guān)系,把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏提出的這四點(diǎn),說(shuō)到底都是道德修為,
8、跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒(méi)有太大的聯(lián)系,但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過(guò)的人。由此可見(jiàn),他所說(shuō)的學(xué)的基本內(nèi)涵,跟現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué)大不相同。2.第7則選文凸顯了古人一種怎樣的教育思想?答案這則選文記載的是孔子的語(yǔ)錄。這可以說(shuō)是對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題的一種回答,它包括四個(gè)方面,前兩個(gè)方面說(shuō)的是不要做什么,后兩個(gè)方面說(shuō)的是要做什么??鬃诱f(shuō)能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué),凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。3.從第11則選文看,孔子拿典籍教育后進(jìn)的落腳點(diǎn)是什么?先秦儒家之教與學(xué)有何啟發(fā)意義?答案詩(shī)就是詩(shī)三百,經(jīng)過(guò)孔子等人的闡釋和傳授,先秦時(shí)候它就已經(jīng)是儒家的重要經(jīng)典了。孔子非??粗囟Y,視其為政治教
9、化倫理道德的根本。需要注意的是,孔子拿詩(shī)禮等典籍教育后進(jìn),落腳點(diǎn)顯然是在立身處世方面。一言以蔽之,先秦儒家之教與學(xué),都側(cè)重于道德完善方面的內(nèi)容,跟今天有所不同。比起現(xiàn)今的教育來(lái),那時(shí)候的教育當(dāng)然有其局限性,然而現(xiàn)今的教育似乎也有一定的偏弊,就是相對(duì)忽視培育善德的意義,由此產(chǎn)生了一些不良的社會(huì)效果。而要糾正這種偏弊,孔子的思想是十分富有啟發(fā)意義的,其啟發(fā)意義主要就是:在努力學(xué)習(xí)知識(shí)技能的同時(shí),也要努力完善自己的道德品質(zhì)。4.培養(yǎng)德行和“好學(xué)”何者為先?根據(jù)第3、4、6則選文,談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。答案按照孔子的觀點(diǎn),“好學(xué)”的基本點(diǎn)是努力培養(yǎng)好的德行,所以培養(yǎng)德行和“好學(xué)”兩者談不上誰(shuí)先誰(shuí)后。
10、然而現(xiàn)在所謂的“好學(xué)”,內(nèi)涵已完全不同。因?yàn)檫@樣,它跟培養(yǎng)德行之間就有了一個(gè)孰先孰后的問(wèn)題?,F(xiàn)今教育忽視培養(yǎng)學(xué)生美好德行的偏失必須得到糾正,從某種意義上說(shuō),培養(yǎng)德行具有根本的意義。5.孔子所講的“好學(xué)者”的標(biāo)準(zhǔn)是什么?請(qǐng)結(jié)合選文的相關(guān)部分加以分析。答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之處在于克己的能力、內(nèi)省的能力。克己則把自己對(duì)物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化提升為精神的向善向美和精神的獨(dú)立??思簞t可以使外欲有節(jié),外欲有節(jié)則可以敏于事而慎于言;內(nèi)省則可以使內(nèi)心清澄,內(nèi)心清澄則可以就有道而正焉。不遷怒,不貳過(guò)。哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò),不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也
11、。”我們?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)夫子自道,說(shuō)他與常人不同的地方就在于好學(xué)。現(xiàn)在又聽(tīng)到他贊揚(yáng)顏回好學(xué),而且只有顏回好學(xué)。這一方面說(shuō)明在圣人看來(lái),只有顏回才是真正得了他的真?zhèn)?,繼承了他的衣缽;另一方面也使我們進(jìn)一步知道了“好學(xué)”的品質(zhì)不是隨便什么等閑之輩都可以有的,從而使我們?cè)僖膊桓易栽倿椤昂脤W(xué)”的人了。值得我們注意的是,在孔子說(shuō)到顏回好學(xué)時(shí),并沒(méi)有說(shuō)他文學(xué)如何了得,歷史如何了得,語(yǔ)言如何了得,而是說(shuō)他“不遷怒,不貳過(guò)”,這六個(gè)字可真是我們一輩子都難以企及的修養(yǎng)。所謂“不遷怒”,就是自己有什么不順心的事,有什么煩惱和憤怒不發(fā)泄到別人身上去,說(shuō)得通俗一點(diǎn),就是不拿別人做自己的出氣筒。這可真是難以修成的涵養(yǎng)。至于說(shuō)“
12、不貳過(guò)”,就是知錯(cuò)就改,不兩次犯同樣的錯(cuò)誤,這更是難上加難的修養(yǎng)。能夠做到這一點(diǎn),不說(shuō)非圣人不可,起碼也要像顏回那樣的賢人了。如果說(shuō)“好學(xué)”的標(biāo)志就是這些,那我們誰(shuí)還敢自認(rèn)為是“好學(xué)”的人呢?孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”對(duì)我們有什么樣的啟示?延伸探究答案古今學(xué)者,學(xué)風(fēng)有別。為人為己,一字之差,涇渭分明:為己者,但求自我充實(shí),盡得風(fēng)流,“人不知而不慍”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”;為人者,裝腔作勢(shì),借以嚇人,故作深沉博學(xué),巧言令色以悅?cè)恕Jト烁爬ü沤駥W(xué)風(fēng),是就一般情形而論。事實(shí)上,古代學(xué)者不盡是為己,現(xiàn)代學(xué)者也不全是為人。無(wú)論是哪個(gè)時(shí)代,總是為人為己的學(xué)者都有,這也是我們應(yīng)該注意的。更
13、應(yīng)該注意的是我們自己,學(xué)習(xí)到底是為人還是為己呢?用通俗的問(wèn)法:到底是“我要學(xué)”還是“要我學(xué)”呢?“我要學(xué)”是為己,“要我學(xué)”是為人。說(shuō)到底還是一個(gè)學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。多讀厚積 讀優(yōu)秀作文,積素養(yǎng)提技能至圣至圣文廟,是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿,是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中,當(dāng)面傲立的,便是中華儒學(xué)之始者孔子。(1)【思悟亮點(diǎn)思悟亮點(diǎn)】 (1)第段為什么從文廟寫(xiě)起? 提示因?yàn)槲膹R是供奉孔子的地方,這里有著中華文化的根。由此寫(xiě)起,更能顯出歷史的厚重感,為下文評(píng)價(jià)孔子張本。 可以說(shuō),任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子,絕大多數(shù)中國(guó)人,都崇敬孔子??鬃由安⒎腔首?,但在其以后的時(shí)光封號(hào)卻一再提高,
14、從“大成至圣先師”,直至“大成至圣文宣王”,孔門(mén)盛極一時(shí),孔子萬(wàn)古流芳。(2)(2)第段是從哪個(gè)角度評(píng)價(jià)孔子的? 提示從孔子修養(yǎng)的角度來(lái)評(píng)價(jià)的。 儒士注重個(gè)人的修養(yǎng),孔子作為儒士之首,自然是修養(yǎng)極高的人??鬃右簧雄E依禮,非禮勿行。顏回去世,孔子贊曰:“賢哉,回也。”內(nèi)心極推崇他,但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒,他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈,但又絕對(duì)平靜。身處亂世,一老者(3)默對(duì)現(xiàn)實(shí),獨(dú)善其身。既有伯夷、叔齊般高義,又有微子、箕子、比干之膽識(shí)。“見(jiàn)賢思齊”是他的理論,論語(yǔ)中他直抒胸臆:“殷有三賢人。”(3)第段中,作者用“一老者”來(lái)稱呼孔子,其中蘊(yùn)含著作者怎樣的情感? 提
15、示稱孔子“一老者”,蘊(yùn)含著對(duì)孔子崇敬而又親近的情感。 儒家求出仕,孔子自然亦是。在做魯相的日子中,其能大展其才,但因國(guó)君不明,只得周游列國(guó)。或而謂之游,可此絕非游說(shuō)之路諸侯無(wú)一納其言。但其在天下紛爭(zhēng)中,為天下奔走,為他人奔走。在所有人都覺(jué)得“禮”已不會(huì)富國(guó)強(qiáng)兵之時(shí),他卻矢志不渝,東方諸國(guó)遍布了他的足跡,中華大地散滿了他的喟嘆。圣人居于天地間,絕非呼天搶地地狂號(hào),只是留下一片靜默,一片永恒。(4)“道不行,乘桴浮于?!保o默中蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。(4)第段中畫(huà)線句子有什么深刻的含意? 提示 “圣人”不是靠振臂一呼,云集響應(yīng)的暴風(fēng)驟雨式的做法來(lái)改變社會(huì),而是用自己的思想去感化、影響著社會(huì),給后世留下
16、無(wú)窮的精神力量。 孔子的思想之所以能傳至今日,是因其在教育上的貢獻(xiàn)??鬃悠呤T(mén)生為賢人,另有三個(gè)人感其教化??鬃由眢w力行的教學(xué),是無(wú)愧于先師的稱號(hào)的。他的學(xué)生有的富甲天下,有的潛心學(xué)問(wèn),有的能通靈于天地,有的傲立于廟堂??鬃幼⒅匚幕膫鞒?,其修春秋詩(shī)雖是為儒家而修,對(duì)詩(shī)的內(nèi)容也有一定的曲解,但無(wú)疑將中華的文化傳了下來(lái)。否則哪有“關(guān)關(guān)雎鳩”的千古絕唱?孔子是個(gè)文化人。他回望是歷史,低首是現(xiàn)今,遠(yuǎn)望是將來(lái)。漢代的獨(dú)尊儒術(shù)使其學(xué)術(shù)的傳承初見(jiàn)成效;傳至宋代,程朱理學(xué)的高峰,也是孔子精神的續(xù)揚(yáng)。一門(mén)能傲立千年的學(xué)術(shù)以其時(shí)間之長(zhǎng),內(nèi)容之豐富,以及能代代相傳不斷創(chuàng)新,證明了它在華夏的生命力,無(wú)人可擋的生命
17、力!子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”他的精神、他的學(xué)說(shuō)也隨川前行,奔流不止。(5)(5)作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是什么?為什么? 提示作者認(rèn)為孔子最大的貢獻(xiàn)是在教育上。他不但教育了很多弟子,也注重文化的傳承,其思想對(duì)后世影響很大。 孔子為圣,圣者之圣。紛爭(zhēng)之春,多事之秋,亂世間,圣人傲立。其對(duì)自身的感懷,對(duì)社會(huì)的關(guān)注,對(duì)教育的投入,對(duì)文化的貢獻(xiàn):僅有一項(xiàng)便可傲立于天地,何況全材乎! 步入文廟,孔子靜默。一身寬服的他目視遠(yuǎn)方,目視將來(lái)。“圣人不拘于時(shí)”,他自能望見(jiàn)將來(lái),不知儒士能否長(zhǎng)存,但儒學(xué)必定仍扎根于每個(gè)國(guó)人心中。 個(gè)體之圣人,社會(huì)之圣人,教育之圣人,文化之圣人。(6) 至圣。(6)你如何看待作者對(duì)孔子的評(píng)價(jià)? 提示孔子先從個(gè)人修養(yǎng)出發(fā),進(jìn)而影響社會(huì),他注重教育和教化,在中國(guó)歷史上形成了一道亮麗的文化風(fēng)景,其影響是巨大的。
- 溫馨提示:
1: 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 設(shè)備采購(gòu)常用的四種評(píng)標(biāo)方法
- 車間員工管理須知(應(yīng)知應(yīng)會(huì))
- 某公司設(shè)備維護(hù)保養(yǎng)工作規(guī)程
- 某企業(yè)潔凈車間人員進(jìn)出管理規(guī)程
- 企業(yè)管理制度之5S管理的八個(gè)口訣
- 標(biāo)準(zhǔn)化班前會(huì)的探索及意義
- 某企業(yè)內(nèi)審員考試試題含答案
- 某公司環(huán)境保護(hù)考核管理制度
- 現(xiàn)場(chǎng)管理的定義
- 員工培訓(xùn)程序
- 管理制度之生產(chǎn)廠長(zhǎng)的職責(zé)與工作標(biāo)準(zhǔn)
- 某公司各級(jí)專業(yè)人員環(huán)保職責(zé)
- 企業(yè)管理制度:5S推進(jìn)與改善工具
- XXX公司環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)排查及隱患整改制度
- 生產(chǎn)車間基層管理要點(diǎn)及建議