《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》.ppt
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【結(jié)構(gòu)體系】,第十課創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步第一框樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求,一、唯物辯證法的否定觀二、唯物辯證法的革命批判精神,創(chuàng)新意識的哲學(xué)基礎(chǔ),1、辯證的否定的含義,辯證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。(事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定),不要將日常生活中講的“肯定”和“否定”同哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”混為一談。哲學(xué)上講的“肯定”和“否定”指的是事物自身的存在和滅亡。事物的存在是事物內(nèi)部的“肯定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。事物的滅亡是事物內(nèi)部“否定”的因素占據(jù)主導(dǎo)地位決定的。,(1)事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面,兩者表現(xiàn)為既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。肯定方面是事物中維持其存在和保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面,即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡和向另一事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí),事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面在斗爭中戰(zhàn)勝了肯定方面,取得支配地位并上升為矛盾的主要方面時(shí),事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化,事物實(shí)現(xiàn)了對自身的否定,于是舊事物被否定了,代替它的是新事物。,資本主義社會,肯定方面,肯定方面,否定方面,否定方面,結(jié)果:舊事物被替代,新事物產(chǎn)生,社會性質(zhì)發(fā)生改變。,社會主義社會,新芽是對的否定。在這里舊事物是,新事物是,種子,種子,新芽,,探究一,,①我把蟲子踩死,大風(fēng)摧折了莊稼,寫上一個(gè)“A”然后又把它涂掉,這些是不是否定?②這些否定的力量來自于哪里?③這些否定是不是哲學(xué)上講的辯證的否定呢?④它們是一種什么否定觀?,形而上學(xué)否定觀,新芽是對的否定。在這里舊事物是,新事物是,種子,種子,新芽,,克服保留增添,——舊事物中過時(shí)的消極的因素,——舊事物中積極合理的因素,,,舊事物——新事物,,發(fā)展,聯(lián)系,——舊事物中沒有、符合客觀規(guī)律的因素,2、辯證法的否定的特點(diǎn):,A、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向新事物的質(zhì)變,沒有否定,就沒有質(zhì)變,也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。(發(fā)展的階段性)B、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷,辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄,而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素,這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。(發(fā)展的連續(xù)性),如果簡單地肯定一切或者否定一切,結(jié)果將是什么?,肯定一切——抹煞了新舊事物的界限,從根本上否定了發(fā)展,事物將沒有發(fā)展,或者發(fā)展受到阻礙否定一切——事物將失去聯(lián)系,無法實(shí)現(xiàn)發(fā)展,,形而上學(xué)的否定觀,辯證否定觀,既不是簡單地肯定一切,也不是簡單地否定一切。,探究活動P.75,探究二,[想一想]:對待傳統(tǒng)文化或外來文化,如果采取形而上學(xué)的兩種極端的態(tài)度,將會導(dǎo)致什么錯(cuò)誤?全盤肯定——對傳統(tǒng)文化全盤否定——全盤肯定——對外來文化全盤否定——,全盤西化論,虛無主義,復(fù)古主義,封閉(守舊)主義,,,,3、辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,揚(yáng)棄,——否定、克服,——肯定、保留,舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,舊事物中積極合理的因素,揚(yáng)棄——既肯定又否定,既克服又保留,比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀,事物自身的否定,,外力的否定,實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”,即既肯定又否定、既克服又保留,把否定與肯定絕對地割裂,主張要么肯定一切,要么否定一切,否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié),否定是聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止,探究三,①我國某燒傷治療小組是不是迷信專家的意見?②我國某燒傷治療小組是不是不要書本知識,不尊重權(quán)威,拋棄專家的一切意見?③我們應(yīng)如何正確對待書本知識和權(quán)威?,,(2)要尊重書本知識,尊重權(quán)威,(1)我們樹立創(chuàng)新意識,不唯上,不唯書,只唯實(shí),(3)要立足實(shí)踐,解放思想.實(shí)事求是.與時(shí)俱進(jìn),(4)實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新,4、辯證否定觀的方法論要求,辯證否定觀,,原理:辯證的否定是事物自身的否定;是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是既肯定又否定,既克服又保留;辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。,方法論:樹立創(chuàng)新意識,做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。同時(shí)要尊重書本知識,尊重權(quán)威,還要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識1、辯證法的本質(zhì):2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關(guān)系3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,(1)辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解,(2)辯證法對每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動中,也就是從它暫時(shí)性方面去理解,辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識1、結(jié)合課本P77對于辯證法的革命批判精神的實(shí)質(zhì)的闡述,說說看,你是如何看待當(dāng)前資本主義社會的存在和發(fā)展?2、一旦有一天,社會主義國家的最高目標(biāo)“共產(chǎn)主義社會”實(shí)現(xiàn)之后,你認(rèn)為人類社會還會繼續(xù)向前發(fā)展嗎?這體現(xiàn)了辯證法的什么本質(zhì)?,,[材料閱讀]:南宋朱熹說:“讀書無疑者須教有疑,到這里方是長進(jìn)?!泵鞔惈I(xiàn)章說:“前輩謂學(xué)貴知疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。疑者,覺悟之機(jī)也。一番覺悟,一番長進(jìn)?!敝Z貝爾獎(jiǎng)獲得者,俄國科學(xué)家巴普洛夫說過:“懷疑,是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想,是探索的動力,是創(chuàng)新的前提?!比绻绨啄岵粚Φ匦恼f提出懷疑,他怎能提出日心說?伽利略不對亞里士多德自由落體觀念提出懷疑,他怎么能提出自由落體定律?愛因斯坦不對牛頓時(shí)空觀提出批判,他又怎能創(chuàng)立相對論呢?上述材料體現(xiàn)了懷疑、批判精神與創(chuàng)新精神之間有怎樣的密切關(guān)系?,(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用?(2)我們常說,不破不立?!捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系?,敢于突破與實(shí)際不相符合的陳規(guī)成說,敢于破除落后的思想觀念,這是“破”;根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際,提出新問題,尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界,這是“立”。二者是相輔相成的關(guān)系.,探究四,二、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識1、辯證法的本質(zhì):2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新精神的關(guān)系3、辯證法的革命批判精神的方法論要求,是批判的、革命的和創(chuàng)新的,(1)辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解,即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解,(2)辯證法對每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動中,也就是從它暫時(shí)性方面去理解,A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后觀念——破B、注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界——立。,1、哲學(xué)家別林斯基說過:“沒有否定,人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。”這句話給我們的啟示是A人類歷史有可能變成停滯不動的臭水坑B只要敢于否定一切,人類歷史就會向前發(fā)展C要敢于否定,樹立創(chuàng)新意識,推動人類歷史發(fā)展D要敢于蔑視權(quán)威,拋棄書本,就能推動人類歷史的發(fā)展,,C,2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看,新制度必然代替舊制度,新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài),從哲學(xué)上說,新社會對舊社會的否定是①社會性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過程②徹底砸爛舊社會的一切③“揚(yáng)棄”④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④,D,B,3、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過程B、事物自身否定的結(jié)果C、外力作用的否定D、新事物與舊事物一刀兩斷,4、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動中,對某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對這種“思維定式”的有意識破除,則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們①解放思想,破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過程中,要進(jìn)行合理想象,大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下,面對實(shí)際,敢于提出新問題,解決新問題④要敢于打破常規(guī),進(jìn)行逆向思維A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④,D,5、沒有新物種對舊物種的否定,生物就不會進(jìn)化。人類就不會出現(xiàn);沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定,社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展,都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂,舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理A.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié)B.量變的過程C.克服和保留的統(tǒng)一D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),A,6、《莊子刻意》中說:“吹啕呼吸,吐故納新。”成語“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的A.新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否定的原理C.對立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理,B,7、在對待外國文化問題上,我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度,取其精華,去其糟粕,既不是全盤照搬,也不是一概排斥;既反對崇洋,也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度,其哲學(xué)理論依據(jù)是A.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B.從實(shí)際出發(fā),尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C.一切事物都是運(yùn)動變化發(fā)展的觀點(diǎn)D.唯物辯證法的否定觀點(diǎn),D,- 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