整理領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)四題

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領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德修養(yǎng)四題 一、人生須?；厥? 人要不斷進(jìn)步，要獲取成功，有三部曲很重要： 一是超前思考，化不利為有利。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。早一點(diǎn)謀劃，可以爭(zhēng)取主動(dòng)。二是穩(wěn)步推進(jìn)，積小勝為大勝。要注重實(shí)干，注重積累。有漸進(jìn)量變，才會(huì)有質(zhì)的飛躍。三是善始善終，變理想為現(xiàn)實(shí)。起步容易，鮮克有終。慎終如始，方無(wú)敗事。 做好這幾步，離不開(kāi)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。忘記和能記，是人的兩大本能。人不能忘，是活不下去的;如不能記，也不會(huì)生存得好?！安汇懹涍^(guò)去的人，注定要重蹈覆轍”。歷史是最好的老師，如果你一次沒(méi)學(xué)會(huì)，它將不斷地重復(fù)。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)?！笨偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，既是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)。 人應(yīng)該每天做一點(diǎn)自己不想做的事。美國(guó)哲學(xué)家詹姆斯說(shuō)的這句話，是一個(gè)真理，是進(jìn)步的階梯。有句話與這個(gè)觀點(diǎn)相近：容易走的都是下坡路。每天做點(diǎn)困難但卻有益身心的事，每天淘汰自己身上不合時(shí)宜的東西，這是逼自己進(jìn)步的辦法之一。不是自己淘汰自己，就是被別人淘汰，這是適者生存的“進(jìn)化論”。 如有的人堅(jiān)持每日必記、每事必記，幾十年如一日，鍛造了堅(jiān)韌不拔的毅力，也使自己在不斷超越中得到凈化和升華。即便是自己所長(zhǎng)，注意總結(jié)，予以確認(rèn)，加以肯定，也有助于使之得到弘揚(yáng)。正如商業(yè)及電腦巨子羅斯·佩羅所說(shuō)：“凡是優(yōu)秀的、值得稱道的東西，每時(shí)每刻都處在刀刃上，需要不斷努力才能保持刀刃的鋒利?！? 天方國(guó)古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”，滿500歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，鮮美異常，不再死。郭沫若的詩(shī)《鳳凰涅槃》中的“菲尼克司”，就是中國(guó)所謂的鳳凰。鳳凰本是“神靈之鳥(niǎo)”，尚且要在500歲之后“火焚再生”，可見(jiàn)新陳代謝這一宇宙中的普遍規(guī)律，對(duì)任何事物更是概莫能外了。 它啟示我們，在知識(shí)上要不斷汰舊求新、吐故納新，不斷地重新進(jìn)行學(xué)習(xí)，勇于揚(yáng)棄陳舊之物。幼稚的脫去胎毛，換上成熟的羽毛，長(zhǎng)出堅(jiān)硬的翅膀，才能翱翔萬(wàn)里、直沖云天。老鷹在經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)空搏擊之后，羽毛也會(huì)老化，翅膀也會(huì)有損，非下決心“脫毛”不可。 鳳凰的“火焚”，悠悠500年才有一次，我們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的“脫毛”，卻容不得這樣漫長(zhǎng)的歲月，也不可能只“脫一次毛”便可受用終身。必須樹(shù)立時(shí)時(shí)地“脫毛”、不斷地“脫毛”、活到老“脫”到老的思想。 恩格斯45歲時(shí)學(xué)微積分，毛澤東同志晚年還自學(xué)英語(yǔ)，他們都不把年歲大作為不再學(xué)習(xí)的借口。它還啟示我們，在個(gè)人思想修養(yǎng)方面，也需要不斷否定、超越，才能獲得清醒、獲得激情，才能振奮起來(lái)、進(jìn)步起來(lái)。人生須常回首。人生要經(jīng)常進(jìn)行階段性的“大盤點(diǎn)”，及時(shí)回首得失成敗，總結(jié)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為此后的人生做好減過(guò)避禍和免敗求成的精神準(zhǔn)備。 人的智慧在認(rèn)識(shí)自身短處時(shí)，表現(xiàn)得最為突出?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)、盤點(diǎn)過(guò)去，千萬(wàn)不要護(hù)短，不要怕家丑外揚(yáng)。暴露了痛疽，方可得到療效。吐故納新實(shí)際上是一個(gè)痛苦的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)苦痛，才會(huì)有真正的吐故，才能獲得扎實(shí)有用的新知。 如有的人把自己犯錯(cuò)誤的原因歸結(jié)為外因，全然不反思個(gè)人之過(guò)、主觀之錯(cuò)，這樣怎么能變得聰明起來(lái)呢?有的人把自己成長(zhǎng)進(jìn)步慢歸咎為沒(méi)有跑關(guān)系、找后臺(tái)，以為別人被提拔都是靠走旁門左道，而不在提高自身素質(zhì)上下功夫，這樣如何能獲得進(jìn)步呢?總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要善于辯證思維，找準(zhǔn)問(wèn)題的癥結(jié)。 毛澤東同志是最善于從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，給我們做出了榜樣。在總結(jié)大革命和第五次反圍剿失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，他指出，固然有敵我力量懸殊的客觀原因，但更重要的是主觀原因，特別是革命黨自身的原因。認(rèn)為“非戰(zhàn)之罪，乃天亡我”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，第五次反圍剿失敗，敵人強(qiáng)大是原因，但戰(zhàn)之罪，干部政策之罪，軍事冒險(xiǎn)主義之罪，是主要原因。 機(jī)會(huì)主義是革命失敗的主要原因。從而得出了“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的結(jié)論。由此可見(jiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要有正確的思想方法，才能既知其然又知其所以然，看到問(wèn)題本質(zhì)，抓住主要矛盾，找準(zhǔn)努力方向。 總結(jié)經(jīng)驗(yàn)要科學(xué)、要客觀，必須注意學(xué)習(xí)哲學(xué)，成為自覺(jué)的辯證論者，以提高思維的準(zhǔn)確性和深刻度。思維的深刻度，決定著領(lǐng)導(dǎo)工作的成功率和事業(yè)成效的遞升度。而要優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維層次，恩格斯認(rèn)為，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。”哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)。潛心學(xué)習(xí)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有收益。 17世紀(jì)的英國(guó)學(xué)者托馬斯·富勒說(shuō)：“知識(shí)使好人更好，使壞人更壞。”塞繆爾·約翰遜說(shuō)：“有知識(shí)而不正直是可怕的。”羅素說(shuō)：“科學(xué)是一種權(quán)力，而任何權(quán)力都可善可惡?！敝R(shí)具有兩面性，不解決學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)問(wèn)題、方法問(wèn)題，學(xué)了不見(jiàn)得必有好結(jié)果。邊學(xué)邊思、邊學(xué)邊干，實(shí)現(xiàn)從必然向自由、從此岸到彼岸的飛躍，我們才能更好地做人和做事，完成好擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑? 二、為官應(yīng)重德性 德才兼?zhèn)?，是我們黨用人的大政策、大原則、大標(biāo)準(zhǔn)。 德與才是相輔相成的。德和才是支撐人字的撇和捺。沒(méi)有德字這一撇，不成其人;沒(méi)有才字這一捺，人難自立。德是才的統(tǒng)帥，才是德的資本;德乃人之魂，才乃人之膽;德勝才是君子，才勝德是小人。 德才兼?zhèn)涞聻橄取３扇吮瘸刹胖匾?，為官?yīng)重德性。做人要通過(guò)做事來(lái)體現(xiàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，來(lái)檢驗(yàn)成敗。做事要通過(guò)做人來(lái)引導(dǎo)方向，來(lái)提供動(dòng)力，來(lái)保證后果。方向一錯(cuò)，全盤皆誤。因此，做人應(yīng)先于做事，人性應(yīng)重于靈性。 1960年，陳毅同志曾講過(guò)這樣一段話，一個(gè)空軍飛行員，如果開(kāi)不好飛機(jī)，那總不好吧;然而，飛機(jī)開(kāi)得再好，開(kāi)到敵人那邊去了，反過(guò)來(lái)打自己的國(guó)家，那就更糟了。這段深入淺出的話告訴我們，無(wú)能固然不好，無(wú)德就更不好，才高而缺德是災(zāi)難。作為黨的各級(jí)執(zhí)政骨干，我們要高度重視德性問(wèn)題，致力提升自己的道德水準(zhǔn)。 要強(qiáng)化道德意識(shí)。大量事實(shí)證明，有德才有得，有誠(chéng)才有成。許多人之所以成功，得益于細(xì)微而不起眼的美德。正如伏爾泰所說(shuō)，“造就政治家的，絕不是超凡出眾的洞察力，而是他們的人格。”人格德性是最重要的，能力則總是相對(duì)而言的。人格的力量，是最可靠的事業(yè)資本。 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要高度重視德的問(wèn)題，防止懶官、庸官、貪官、淫官占居重要位置。即便在民主不斷擴(kuò)大、法制日益健全的情況下，也還是要注重選用德高望重、人格完善的領(lǐng)導(dǎo)者，防止覬覦權(quán)力、善于偽裝的奸佞小人。 作為個(gè)人來(lái)講，一定要具備履行公職的良好品行和職業(yè)操守，做到表里如一、言行如一、始終如一。對(duì)組織、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民，一定要誠(chéng)實(shí)守信，不偷不吹不裝不假?！澳憧梢砸粫r(shí)欺騙所有人，也可以永遠(yuǎn)欺騙某些人，但不能永遠(yuǎn)欺騙所有人。”人格低下的人，最終是要露馬腳、被唾棄的。 要嚴(yán)格道德自律。“喊破嗓子，不如做出樣子?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部在踐行“八榮八恥”榮辱觀、樹(shù)立道德新風(fēng)尚方面以身作則，就是無(wú)聲的命令。這里有三種境界，其一是不做惡事;其二是多做好事;其三是社會(huì)楷模。達(dá)到第一種境界是小有所成，達(dá)到第二種境界是有較大成功，達(dá)到第三種境界是有巨大成就了。領(lǐng)導(dǎo)干部講重德性，首先要講大德，即堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守政治原則，堅(jiān)持服務(wù)宗旨。具體講，就是要忠于黨、愛(ài)祖國(guó)、為人民。 同時(shí)要模范遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，在社會(huì)做個(gè)好公民，在單位做個(gè)好職員，在家庭做個(gè)好成員。這些都得從自己做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)理論的時(shí)候，就深深感到，經(jīng)典作家不僅具有真理的魅力，更具有人格的魅力。 馬克思說(shuō)：“我們都是堅(jiān)持為八小時(shí)工作日而奮斗的，可是，我們自己的工作時(shí)間常常超過(guò)八小時(shí)?！?868年4月30日，馬克思在寫給恩格斯的一封信中這樣說(shuō)：“我在幾天之內(nèi)，就滿50歲。如果那個(gè)普魯士少尉對(duì)你說(shuō)：‘服役已經(jīng)20年，仍舊是個(gè)少尉’，那么我可以說(shuō)：‘年屆半百，仍舊是個(gè)赤貧者’?！边@無(wú)疑大大增添了理論的說(shuō)服力和感染力。 如果說(shuō)的一套，做的一套，對(duì)人一套，對(duì)己一套，怎么可能讓人信服、跟著來(lái)做呢?共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部一定要按中央的要求，按黨章的要求，處處嚴(yán)于律己、時(shí)時(shí)做出表率。講道德自律，不能忽略細(xì)節(jié)、輕視小事。小和大是相對(duì)、相交的，是會(huì)轉(zhuǎn)化的。 拿遵守“三德”來(lái)講，能不能保持“慎獨(dú)”，在無(wú)人監(jiān)督、沒(méi)人認(rèn)識(shí)的環(huán)境里，自覺(jué)遵守約定俗成的道德規(guī)范，做一個(gè)文明守法公民?能不能模范執(zhí)行職業(yè)操守，嚴(yán)格行業(yè)自律，堅(jiān)持依法行政、公正辦事?能不能弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，善待老人、妻子和孩子，建設(shè)和睦家庭?許多細(xì)節(jié)和小事，常常影響著大節(jié)，折射出領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品行。 “白天想上班，晚上想回家”的人，比那種不思工作總惦念著牌局、不顧家人總沉醉于飯局的人，要健康得多、高尚得多。為了滿足自己的私欲，搞得家庭四分五裂的人，在人們心目中也是要丟分的?！安粧咭晃荩我話咛煜?”我們常犯的錯(cuò)誤有4種：知識(shí)不足的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)不足的錯(cuò)誤，能力不足的錯(cuò)誤，德性不足的錯(cuò)誤。這幾種錯(cuò)誤，都應(yīng)當(dāng)努力避免，尤其要著力防止犯德性不足的錯(cuò)誤。 要注意道德積累。我們經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的記憶力不滿，卻從來(lái)不懷疑自己的判斷力。很多人都能根據(jù)自己身體部位的問(wèn)題去看醫(yī)生，但少有人認(rèn)為自己的腦子出了問(wèn)題。人們往往在自認(rèn)為最清楚的事情上犯錯(cuò)誤。誰(shuí)都覺(jué)得自己缺錢，包括那些不缺錢的;誰(shuí)都不覺(jué)得自己缺德，包括那些缺德的。一個(gè)人的德性，無(wú)論好與差，均為日常思想和行為的“零存整取”。 正所謂老來(lái)疾病，都是壯時(shí)招得;衰時(shí)罪孽，都是盛時(shí)作得。某些人的下場(chǎng)，如羅柯斯所說(shuō)：“他們收割的，正是他們種下的?！蔽覀円棺约旱牡赖缕沸羞_(dá)到較高層次，有時(shí)需要從改變生活習(xí)慣開(kāi)始，從日常小事逐步做起。 北宋史學(xué)家司馬光每天都早起，怕睡過(guò)頭，給自己做了一個(gè)圓木枕頭，稍微一轉(zhuǎn)動(dòng)，頭就落在木床上，人就驚醒起來(lái)。 司馬光把這枕頭叫“警枕”，意在鞭策自己，不可松懈懶惰。一個(gè)人對(duì)他人講信用相對(duì)容易，因?yàn)槭艿酵庠诹α康募s束、監(jiān)督，會(huì)迫使其恪守承諾。而對(duì)自己講信用則要難得多，因?yàn)槟侵皇亲约簝?nèi)心的聲音，唯一能監(jiān)督的只有自己。但唯有持具這樣一種堅(jiān)定心力的人，才會(huì)出類拔萃，因?yàn)檫@是他超凡脫俗的地方。 齊白石的成功在于對(duì)自己講信用，始終固守著一個(gè)對(duì)自己的承諾。他規(guī)定每天作一幅畫，從不間斷。 85歲那年，有一天連畫了4張條幅，已經(jīng)很累了，又畫了一張后，寫了這樣的話：“昨日大風(fēng)雨，心緒不寧，不曾作畫，今朝制上一張補(bǔ)充之，不教一日閑過(guò)也。”正是雷打不動(dòng)的行為準(zhǔn)則，造就了他爐火純青的畫藝。德性需要積累，有積累才會(huì)有升華。 要堅(jiān)持道德修養(yǎng)?！叭》ㄓ谏希瑑H得其中;取法于中，不免為下?！毙Хㄉ系鹊模瑑H得其中;效法中等的，不免得其下。如果我們?yōu)槿颂幨酪_(dá)到“不褪色、不染色、有特色、很出色”的境界，就應(yīng)當(dāng)把目標(biāo)定得高一點(diǎn)。如果我們想要得到更多的玫瑰花，就應(yīng)當(dāng)種植更多的玫瑰樹(shù)。在前進(jìn)的道路上，搬開(kāi)別人腳下的絆腳石，有時(shí)恰恰是在為自己鋪路。 專欄作家哈里斯的朋友對(duì)報(bào)販說(shuō)了聲“謝謝”，報(bào)販卻冷嘴冷眼，沒(méi)有理會(huì)。哈里斯問(wèn)：“這家伙態(tài)度很差，是不是?”朋友說(shuō)：“他每次都是這樣的?！薄澳悄銥槭裁催€對(duì)他那樣客氣?”“為什么要讓他決定我的行為?”這是一句耐人尋味的話。如果每個(gè)人都能這么想、這樣做，可以減去多少無(wú)端的煩惱。一個(gè)人只要自身有教養(yǎng)，不管別人舉止怎么不適當(dāng)，都不能傷他一根毫毛。 以德報(bào)德是正?，F(xiàn)象，以怨報(bào)怨是平?，F(xiàn)象，以怨報(bào)德是反?，F(xiàn)象，以德報(bào)怨是超常現(xiàn)象。能忍別人所不能忍，方能為別人所不能為。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，很重要的是能夠有效駕馭自身欲望。人都有七情六欲。 巴爾扎克說(shuō)：“欲望是支配生命的力和動(dòng)機(jī)，是幻想的刺激素，是行動(dòng)的意義?！庇哂袃芍匦裕翘斓紫伦顓柡Φ臇|西，既能使人進(jìn)步，也能使人墮落。你不想占有，你囊中是空的，但你身輕如燕;你若占有了，身心會(huì)受到擠壓，就得付出代價(jià)?！坝弊峙c“火”字常連在一起，表明兩者有著相似的熱勢(shì)與瘋狂，控制不好，就將毀掉一切。 事因知足心常樂(lè)，人到無(wú)求品自高?？刂朴?，可以得到財(cái)富;控制餐飲，可以得到健康;控制情緒，可以得到快樂(lè);控制感情，可以得到幸福。學(xué)會(huì)控制，可以獲得很多。在自我控制中加強(qiáng)自我修養(yǎng)，我們就能夠獲得更好的德性。 三、關(guān)鍵是心境好 心境俗稱“心胸”，又名心地、心田，是指?jìng)€(gè)人心神表具的境界，包括心思、心念、心情、心靈、心態(tài)等。人生在世，求生存、謀發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生諸多的心理問(wèn)題、心態(tài)表現(xiàn)。醫(yī)學(xué)研究和實(shí)踐表明，心境是人身的健康之源、自強(qiáng)之本、長(zhǎng)壽之根。 心境決定著人生的命運(yùn)。心境好，病難找。生病的人，大多與精神壓力有關(guān)。心境好，抗打擊能力就強(qiáng)，能夠從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。心境不佳，承受能力就弱，遇到一點(diǎn)小挫折可能就倒下了。人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常調(diào)整自己的狀態(tài)，調(diào)理自己的心境。養(yǎng)身重在養(yǎng)心，補(bǔ)體重在補(bǔ)腦。藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)。人只能活一輩子，不能活兩輩子，應(yīng)懂得善待自己。 在百忙之中，應(yīng)為自己營(yíng)造心靈的港灣，修筑生命的驛站，使身心得到棲息，以便勝任事業(yè)的重荷。自我養(yǎng)心，健康心境，關(guān)鍵要學(xué)會(huì)調(diào)攝。 有人主張用“順、慎、和”三字訣，來(lái)促進(jìn)良好心境的形成。 順，就是順其自然，順隨四季氣候變化養(yǎng)心，順理依章處置矛盾和糾葛，凡遇不如意事，順其來(lái)去，不背憂慮包袱，否則勞心傷神、損害健康。 慎，就是謹(jǐn)慎處事，凡事做最好努力，又有風(fēng)險(xiǎn)防范預(yù)案。謀求最好，慮及最差。這樣不怕一萬(wàn)，只怕萬(wàn)一，規(guī)避了萬(wàn)一的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)可以成功，退可以安全。 和，就是和諧為上，心平氣和，從容鎮(zhèn)定，坦然面對(duì)一切。 要知道，雖然在你上面的有的比你弱，但在你下面的更有比你強(qiáng)的，比你富裕的人千千萬(wàn)，比你困難的更有萬(wàn)萬(wàn)千，持有這種心境意念，就能夠氣順神閑，過(guò)好每一天。養(yǎng)心的核心是個(gè)適度問(wèn)題。 中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)一再告誡，精神情志活動(dòng)要適度，體力房事要適度，飲食五味要適度。蘇東坡有“三養(yǎng)”之說(shuō)：安分以養(yǎng)福，寬胃以養(yǎng)氣，省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。諸事再好，適可而止，貪多嚼不爛。適可而止是人生哲理，適度是健康之母。 心境理智平和，便會(huì)過(guò)濾掉不利的思想和情緒，就能夠看到柳暗花明，從而維護(hù)良好的身心狀況。擁有健康不一定擁有一切，而失去健康必會(huì)丟掉一切，為了可持續(xù)的健康，我們要注意養(yǎng)心補(bǔ)腦，使自己始終保持一個(gè)好的心境。 正確對(duì)待困難挫折。清人王永彬在《圍爐夜話》中講，“人面合眉、眼、鼻、口以成一字曰‘苦’，知終身無(wú)安逸之時(shí)。”他認(rèn)為，“兩眉為草，眼橫，鼻直，而下承口，乃‘苦’也。”這形象地揭示了人生難免困苦憂患，故歷來(lái)有“憂患人生”之說(shuō)。 我們常講：祝你一帆風(fēng)順，祝你萬(wàn)事如意。這只是一種愿望，實(shí)際不可能都“風(fēng)順”，都“如意”。而坎坷和挫折，倒是一種常態(tài)。有一些不順利、不如意，也未必都是壞事。吃得苦中苦，方為人上人。有位老人在草地上發(fā)現(xiàn)一個(gè)蛹，就帶回家去，蛹?xì)ど铣霈F(xiàn)裂縫，蝴蝶掙扎了許久，身體似乎被卡住了，一直出不來(lái)。老人于是把蛹?xì)ぜ糸_(kāi)，幫助蝴蝶脫蛹而出。 可是，這只蝴蝶身軀臃腫，翅膀平扁，根本飛不起來(lái)，不久便死去了。原來(lái)是蝴蝶失去了成長(zhǎng)的必然過(guò)程。蝴蝶的成長(zhǎng)須在蛹中經(jīng)過(guò)痛苦的掙扎，直到雙翅強(qiáng)壯了，才會(huì)破蛹而出。人的成長(zhǎng)也是如此，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，可能是一種必然，一道門檻。不經(jīng)過(guò)掙扎、挫折、磨煉，是很難脫穎而出的，也很難健康成長(zhǎng)。吃苦貴在先，也是人生的一種本錢、一份財(cái)富。 古羅馬塞涅卡說(shuō)：“沒(méi)有誰(shuí)比未遇到不幸的人更加不幸，因?yàn)樗麖奈从袡C(jī)會(huì)檢驗(yàn)自己的能力?！庇龅讲恍?，能夠泰然面對(duì)，就能渡過(guò)難關(guān)，也使自己得到磨煉。凡事想開(kāi)了是天堂，想不開(kāi)是地獄?！白怨湃碎g苦無(wú)邊，看得高遠(yuǎn)境如仙?！逼囕喬ブ阅茉诼飞现С帜敲淳茫且?yàn)樗梢越邮芤磺?，能夠化解各種壓力。有的人接受不了殘酷的現(xiàn)實(shí)，一旦事與愿違，就改變了初衷，動(dòng)搖了信仰，陷入了極度悲觀，進(jìn)入了抑郁病態(tài)。 現(xiàn)在有很多東西在減少，如精神樂(lè)園，有許多東西在增加，如精神病院，這或許是一大成因。培根講：“幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅(jiān)忍，后者比前者更為難能。”寵辱不驚，我們當(dāng)有這種大度、這種定心。 正確對(duì)待成敗得失。民國(guó)元老、書(shū)法家于右任，飽經(jīng)滄桑，卻一生淡泊，榮辱自安。有人問(wèn)及他高壽之道，他指著家中一對(duì)聯(lián)，笑而不語(yǔ)。對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)是：“不思八九，常想一二?！睓M批：“如意”。人生不如意事常八九，有道是“最完美的產(chǎn)品在廣告里，最完美的人生在悼詞里，最完美的愛(ài)情在小說(shuō)里，最完美的婚姻在夢(mèng)境里?！比绻笕?zé)備，倘若心為物役，患得患失，就只會(huì)被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負(fù)重登山、舉步維艱。 常想一二，就是用心感恩、慶幸、珍惜人生中那如意的十分之一二，就能漸入淡泊之境。有人說(shuō)：“得之，我幸;不得，我命。如此而已。”該得的一定會(huì)得到，不該得到的不爭(zhēng)不急。有這樣的心態(tài)，才能處在一種智慧狀態(tài)，做到知足不辱、知止不殆。知道滿足的人不會(huì)受辱，知道適度的人不會(huì)遇險(xiǎn)。 蘇東坡的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，之所以成為千古名句，是因?yàn)樗蜗蠖?shī)意地揭示了一條普遍規(guī)律：不圓滿是自然界乃至人類社會(huì)的慣?，F(xiàn)象。明白了這個(gè)道理，或許就可以“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄;坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷”。 當(dāng)遇到春風(fēng)得意的人生順境時(shí)，我們就不至于忘乎所以而樂(lè)極生悲;當(dāng)身處凄風(fēng)苦雨的人生逆境時(shí)，我們就能心平靜氣而坦然處之。人有時(shí)會(huì)產(chǎn)生失落感，這是因?yàn)榭傇谂c他人比較。人在沼澤，身在囹圄。換一個(gè)角度風(fēng)景就不一樣了，你就是世界，你就是幸福，你就是未來(lái)，你就不失落了。失去不一定是損失，也可能是獲得，正如塞翁失馬，焉知非福，而塞翁得馬，焉知非禍。 人生之幸福，在每個(gè)人的心中。認(rèn)為自己聰明的人是愚蠢的，認(rèn)為自己幸福的人是幸福的。有人講：“快樂(lè)就是身體的無(wú)病痛和靈魂的無(wú)紛擾”;也有人認(rèn)為：“有書(shū)真富貴，無(wú)病大神仙”;還有人主張用減法求快樂(lè)，“退一步海闊天空”，“少吃一口安穩(wěn)一宿”，“財(cái)富生不帶來(lái)死不帶去”，這些話都是教人減法處事。 有人這樣評(píng)論比爾·蓋茨：最聰明的地方不是他做了什么，而是他沒(méi)做什么。南懷瑾說(shuō)：“宇宙間的一切道理，都是一增一減，非常簡(jiǎn)單。”生活中做減法遠(yuǎn)比做加法難，做好了有助于我們成就大業(yè)。 正確對(duì)待進(jìn)退升降。有人講，做人之難，從官場(chǎng)可窺見(jiàn)一斑：當(dāng)不了官，難;當(dāng)了官升不上去，難;當(dāng)了官窮于應(yīng)付勾心斗角，難;當(dāng)了官發(fā)現(xiàn)自己不過(guò)如此，更難。錢鐘書(shū)說(shuō)：“想做官的人就像猴子，向上爬的時(shí)候，就露出了自己的紅屁股?！币鲆粋€(gè)好官，需“起得比雞早，睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比牛多”。 有人原是單位的“頭兒”，后來(lái)退下來(lái)，“頭兒”前加了個(gè)“老”字，成了“老頭兒”，身價(jià)和處境就不一樣了，門庭若市成了“門可羅雀”。蘭州玉泉山公園有副對(duì)聯(lián)：“高處何如低處好，下來(lái)還比上去難?！庇腥烁袊@：“高處不勝寒，人間有溫暖?！边@都從一個(gè)側(cè)面講了為官之憂之愁之難。盡管如此，想當(dāng)官的依然大有人在，且呈急速增長(zhǎng)之勢(shì)，超過(guò)了職務(wù)資源的可供量，造成供需矛盾。想當(dāng)官未必都是壞事，很多人也確是當(dāng)官的料。應(yīng)廣開(kāi)才路，不拘一格，把人看清選準(zhǔn)用好，防止“蒼蠅叮菩薩——看錯(cuò)人頭”。 作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，也不能把當(dāng)官看得過(guò)重，看成是唯一的出路。而且要憑素質(zhì)、走正門，不投機(jī)鉆營(yíng)。跑來(lái)要來(lái)的官，當(dāng)著有什么意思?能不能當(dāng)官，不僅有個(gè)人素質(zhì)問(wèn)題，還有機(jī)遇問(wèn)題。為了班子建設(shè)的加強(qiáng)，為了結(jié)構(gòu)比例的優(yōu)化，為了年輕干部的成長(zhǎng)，總是需要一些人做出犧牲的。碰到了這種情況，應(yīng)當(dāng)想得通?；ㄩ_(kāi)自有花落時(shí)，萬(wàn)物都有始有終，領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力也是暫時(shí)的，離退休了，沒(méi)權(quán)了，理當(dāng)順其自然、坦然對(duì)待、泰然處之。 有個(gè)地方新聞報(bào)道中，把現(xiàn)任市長(zhǎng)寫成了“原市長(zhǎng)”，媒體負(fù)責(zé)人忙著作檢討。市長(zhǎng)風(fēng)趣地說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我總有一天要變成原市長(zhǎng)的，不過(guò)你們寫早了一點(diǎn)?！庇羞M(jìn)就有退，有上就有下，這是必然規(guī)律。為官需要有這樣一種心態(tài)。 領(lǐng)導(dǎo)干部也是人，“既然不是仙，難免有雜念。”有人講，想不開(kāi)時(shí)，可以去看看“三座山”。 一是井岡山，中國(guó)革命犧牲了多少英烈，與他們比，我們豈不是太幸福了? 二是普陀山，看佛的大境界、大度量、大胸懷、大慈悲。 三是八寶山，無(wú)論什么級(jí)別的官員、多么有錢的富翁，到了這里都是一縷青煙飛天外，個(gè)人得失實(shí)在是小事，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就想不開(kāi)。 還有人建議，人在浮躁之時(shí)，不妨去三個(gè)地方看看。 一是常去醫(yī)院看看，你會(huì)覺(jué)得在這個(gè)世界上，只有身體是最重要的。 二是常去監(jiān)獄看看，身陷囹圄，失去自由，那才是最痛苦的。 三是常去火葬場(chǎng)看看，無(wú)論什么級(jí)別、榮耀、富貴，在這里實(shí)現(xiàn)了最終的平等。很多東西都是身外之物，不能為之弄得神形憔悴。如果有了權(quán)和錢，卻失去了尊嚴(yán)，沒(méi)有了健康，活著又有什么樂(lè)趣? 四、廉政要共努力 廉政建設(shè)，是一個(gè)系統(tǒng)工程，是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，需要全黨參與、全民參與，需要協(xié)同聯(lián)動(dòng)、共同努力。黨內(nèi)與黨外、縱向與橫向、機(jī)關(guān)與基層、整體與個(gè)體，都能心往一處想，勁往一處使，才能夠把風(fēng)氣搞正，把廉政搞好。 增強(qiáng)廉政自覺(jué)。搞廉政建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部的自律很重要。監(jiān)督總是外在的，也非常有限。制度是死的，要靠人來(lái)執(zhí)行。所以，領(lǐng)導(dǎo)者帶頭自律，這是首要的。《后漢書(shū)》中記載了一則楊震“四知”的故事。東漢時(shí)期，楊震奉命出任東萊太守，中途經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，由楊震推薦任職的縣令王密拿著10斤黃金來(lái)拜見(jiàn)楊震，感謝他的提拔。楊震堅(jiān)決不收。王密說(shuō)：“黑夜沒(méi)人知道?！睏钫饏s說(shuō)：“天知、地知、你知、我知，怎么說(shuō)沒(méi)人知道呢?”為官公罪不可無(wú)，私罪不可有。為了堅(jiān)持原則，總要得罪一些人，這是難免的。 濫用權(quán)力，謀取私利，這是極不應(yīng)該的，也是可以避免的。孟子說(shuō)：“仰不愧于天，俯不怍于人?！毖銎痤^來(lái)看看，自己對(duì)天無(wú)愧，低下頭來(lái)想想，自己對(duì)人無(wú)愧。做官應(yīng)當(dāng)光明磊落，問(wèn)心無(wú)愧。為官意味著一種責(zé)任、一種犧牲。自由度越來(lái)越小，隱私權(quán)越來(lái)越少，這是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)付出的成本。 寓言中的黃鼠狼說(shuō)，夜里盡可能想方設(shè)法肆無(wú)忌憚地偷雞吃，白天則要像模像樣熱熱鬧鬧地去給雞拜年;蛇說(shuō)，凡事最要緊的是擺姿態(tài)，我雖然本性不移，但關(guān)鍵時(shí)刻一脫皮，人就不好說(shuō)三道四的了。生活中是不乏其人的。如同無(wú)聊的肥皂劇引不起觀眾發(fā)笑，就自造一個(gè)笑聲，用笑聲引人發(fā)笑一樣，有些乏味的演說(shuō)打不動(dòng)人心，就故意將聲音提高八度，制造一個(gè)被掌聲打斷的事實(shí)。領(lǐng)導(dǎo)干部要把群眾裝在心里，把工作做到實(shí)處，親民要有真感情，愛(ài)民要有真舉措，利民要有真成效，這樣才是真正履行了黨的宗旨，做到了執(zhí)政為民。 明確廉政責(zé)任。搞好廉政建設(shè)，人人都有責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部既要獨(dú)善其身，潔身自好，又要兼濟(jì)天下、風(fēng)正一方。黨風(fēng)正則干群和，干群和則社會(huì)穩(wěn)?；仡櫄v史，我們可以看到，幾乎任何一個(gè)朝代，在其創(chuàng)始階段都能很快收拾動(dòng)亂殘局，進(jìn)而迅速走向黃金時(shí)代。但要百尺竿頭更進(jìn)一步，就不太容易了，需付出更多的智慧和辛苦。