高中語(yǔ)文 第三單元 11課件 新人教版必修3.ppt

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第三單元,11 *師 說(shuō),詩(shī)海拾貝 春 雪 韓 愈 新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。,【賞析】 這首詩(shī)構(gòu)思新穎，聯(lián)想奇妙。首句寫(xiě)人們?cè)诼芯门未荷慕辜毙那?。一個(gè)“都”字，透露出這種急切的心情。第二句中，“驚”字最值得玩味，它寫(xiě)出了人們?cè)诮辜钡钠诖薪K于見(jiàn)到“春色”萌芽而新奇、驚訝、欣喜的神情，十分傳神。三、四兩句表面是說(shuō)有雪無(wú)花，實(shí)際是說(shuō)白雪比人更等不住，穿樹(shù)飛花作春色。這實(shí)際是說(shuō)詩(shī)人期盼春天，在自然界還沒(méi)有春色時(shí)幻化出的一片春色，富有濃烈的浪漫主義色彩。 【思考】 這首詩(shī)第二句中的“驚”字有何妙處？ 【提示】 畫(huà)線部分為思考答案。,語(yǔ)林?jǐn)X英 一、文本名句 1．古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 2．是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 3．彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 4．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！,二、有關(guān)從師的名句 1．務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。(揚(yáng)雄) 2．經(jīng)師易遇，人師難遇。(司馬光) 3．古之圣王，未有不尊師者也。(呂不韋) 4．舉世不師，故道益離。(柳宗元) 5．學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。(程頤),通“授”，傳授,通“否”，指不從師學(xué)習(xí),豈、哪,無(wú)論，不分,尚且，還,差不多,并列、排列,贊許,名詞，老師,動(dòng)詞，學(xué)習(xí),動(dòng)詞，從師,名詞，道理,名詞，風(fēng)尚,名詞，道路、途徑，這里指從師之道,名詞，道德學(xué)問(wèn),代詞，指代“其子”,指示代詞，這些、那些,結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”,結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置,代詞，他（們）,人稱代詞，他們,表揣測(cè)語(yǔ)氣，副詞，大概、也許,表反問(wèn)語(yǔ)氣，副詞，難道,意動(dòng)用法，以……為恥,意動(dòng)用法，以……為師,意動(dòng)用法，以……為師,意動(dòng)用法，以……為恥,名詞作動(dòng)詞，低于,形容詞作名詞,圣明的人,愚蠢的人,使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí),求學(xué)的人。,相當(dāng)于“用來(lái)……的”。,兩個(gè)詞，“跟從”和“而且”。,在小的方面學(xué)習(xí)。,不一定。,古人從師之道。,賓語(yǔ)前置句,賓語(yǔ)前置句,狀語(yǔ)后置句,狀語(yǔ)后置句,判斷句,被動(dòng)句,8．成語(yǔ)積累 ①三人行，必有我?guī)煟篲_______________________________________________________________________________ ②教無(wú)常師：_____________________________ ③生而知之：___________________________ ④授業(yè)解惑：_________________________________,許多人一起走路，其中必定有人可以作為我的老師。指應(yīng)該不恥下問(wèn)，虛心向別人學(xué)習(xí)。,受教育不必有固定的老師。,生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理。,傳授學(xué)業(yè)，解除疑難。,[作者卡片],[知識(shí)鏈接] “說(shuō)”是古代用以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，可以說(shuō)明事理，也可以發(fā)表議論或記敘事物，都是為了闡明一個(gè)道理，往往是借一件事情或一種現(xiàn)象來(lái)表述作者對(duì)某些事物或問(wèn)題的見(jiàn)解，篇幅一般不長(zhǎng)。韓愈的《師說(shuō)》就屬這一文體。,1．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這篇文章各段的內(nèi)容。 我的答案：________________________________________ _____________________________________________________________________________________________,第一段：闡述從師的道理。第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第四段：交代寫(xiě)作緣由。,2．文末說(shuō)“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？ 我的答案:__________________________________________,古人從師之道——古之學(xué)者必有師且人無(wú)常師。,1．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@里，教師所要傳的是什么樣的“道”？ [名師指津] 對(duì)于作者在文中所強(qiáng)調(diào)的傳道，要結(jié)合全文來(lái)理解，特別是文章最后所提出的寫(xiě)作意圖。從李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝經(jīng)傳”可知，作者所說(shuō)的“道”是儒家思想。,[我的理解] 文末說(shuō)李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，這“六藝”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū)，“傳”指的是對(duì)這些經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋的著作。而這“六藝”正是儒家的經(jīng)典著作。由此可知，這里的“道”就是儒家思想。,2．這篇文章第一段的行文思路是怎樣的？ [名師指津] 這篇文章的第一段直接提出文章的中心論點(diǎn)“學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。可沿著這一主要內(nèi)容去梳理作者的行文思路。 [我的理解] 文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”；接著由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。,3．從師的風(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？ [名師指津]本文作者運(yùn)用了大量的對(duì)比來(lái)論述自己的觀點(diǎn),找出第二段中的三組對(duì)比，然后指出結(jié)論即可。,[我的理解],4.如何理解“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？ [名師指津] 這句闡釋擇師態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)的話具有非常重要的意義，作者的這種觀點(diǎn)直指當(dāng)時(shí)存在于社會(huì)中不合理的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的惡習(xí)。 [我的理解] 這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)道的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。,5．聯(lián)系全文，分析第三段舉的備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。 [名師指津] 作者以孔子為例，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。作答時(shí)，要結(jié)合文本內(nèi)容，從本段和全文兩個(gè)方面來(lái)考慮這樣寫(xiě)的作用。 [我的理解] 從本段看，作者以孔子為例有兩個(gè)作用：①闡明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)；②得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看，則有兩個(gè)作用：①進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”；②和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)一步批判這種不良風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點(diǎn)。,6．作者為什么要給李蟠寫(xiě)這篇《師說(shuō)》？ [名師指津] 文章最后一段從兩個(gè)方面說(shuō)明寫(xiě)這篇《師 說(shuō)》的目的，“好古文”和“學(xué)于余”，分析時(shí)要結(jié)合文本具體內(nèi)容。 [我的理解] ①李蟠“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，他的這種做法，其實(shí)是在傳承儒家思想，當(dāng)然值得贊賞。由此看來(lái)，李蟠是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”思想的忠實(shí)實(shí)踐者。②“不拘于時(shí)，學(xué)于余”，李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這恰恰符合作者提出的“師道”精 神。正是基于以上兩點(diǎn)韓愈才“作《師說(shuō)》以貽之”。,關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)，有人認(rèn)為是“古之學(xué)者必有 師”，有人認(rèn)為是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。你認(rèn)為本文的中心論點(diǎn)是什么呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?[名師指津] 對(duì)于《師說(shuō)》中心論點(diǎn)的界定，不必拘泥原有的說(shuō)法，可從不同的角度來(lái)分析上述觀點(diǎn)。,[我的理解] (觀點(diǎn)一)“古之學(xué)者必有師”說(shuō)。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章開(kāi)篇就把它提了出來(lái)，把“古之學(xué)者”之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這一論點(diǎn)不僅起到了點(diǎn)題的作用，而且籠罩了全文，概括了要論證的內(nèi)容、范圍。 (觀點(diǎn)二)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存 也”說(shuō)。士大夫心中的“師”是有年齡、地位、道德等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清，正是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源所在。而這一論點(diǎn)正好切中時(shí)弊，樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了文章的論證結(jié) 構(gòu)。,使用引證，增強(qiáng)說(shuō)服力 寫(xiě)法指導(dǎo) 引用是論說(shuō)文中常用的論證方法?！稁熣f(shuō)》的第三段，作者舉出古人從師的例子，并引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡明和論證自己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說(shuō)“古之圣人”更加切實(shí)可信，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。,引用論證是“道理論證”的一種，也叫“引證”，即引用名人名言或名人的觀點(diǎn)等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問(wèn) 題、說(shuō)明道理。引證法，具體可分為三種： 1．概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文的主要意思概括地轉(zhuǎn)述出來(lái)，當(dāng)然，其中也可夾雜一些原文。 2．完全引用。就是照錄原文，不能任意刪削或添加別的內(nèi)容。前后要加引號(hào)，也可單獨(dú)成段。,3．分析引用。這種方法在論文中運(yùn)用最多，它是根據(jù)作者論述的需要，將原文內(nèi)容拆散、打碎或重新組織，和論文作者闡述分析的文字糅合在一起或邊引用邊分析。 運(yùn)用引用論證可以增強(qiáng)文章的文采，使論證更有力或更有說(shuō)服力，進(jìn)一步說(shuō)明文章論點(diǎn)。,隨堂練筆 以“選擇”為話題，運(yùn)用引證的手法，寫(xiě)一段議論性的文字，150字左右。,范文示例 站在歷史的海岸漫溯那一道道歷史溝渠:楚大夫沉吟澤畔,九死不悔；魏武帝揚(yáng)鞭東指,壯心不已;陶淵明悠然南山,飲酒采菊……他們選擇了永恒，縱然諂媚誣蔑視聽(tīng)，也不隨其流揚(yáng)其波，這是執(zhí)著的選擇；縱然馬革裹尸，魂歸狼煙，也不后悔，這是豪壯的選擇；縱然一身清苦，終日難飽,也愿怡然自樂(lè),躬耕隴畝,這是高雅的選擇。在一番選擇中,帝王將相成其蓋世偉業(yè),賢士墨客成其千古文章。,處處有吾師，時(shí)時(shí)需學(xué)習(xí) 《師說(shuō)》針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀 點(diǎn)。這既體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。,[適用話題],我共明月拜蒼柏 湯保成 韓愈墓前有兩株柏樹(shù)，這柏樹(shù)歷千載而不枯，忠實(shí)地守望在韓愈墓前，韓愈故里的人說(shuō)：這兩株柏樹(shù)是韓愈永遠(yuǎn)鮮亮的雙眼，是韓愈濟(jì)世華章的續(xù)集。,夏夜,沐月肅立在已逾千歲的蒼柏面前,禁不住一陣陣劇烈的心跳,一潮潮熱血奔騰。竟惶惶不知該如何拜謁這風(fēng)雕雨飾的古色古香,又該怎樣洞啟珍藏已久的尊崇與虔誠(chéng)。 月光很透明，也很潔凈。皎柔溫婉的浸潤(rùn)漫過(guò)蒼茫，在我身心之上閃出點(diǎn)點(diǎn)生動(dòng)的風(fēng)采。我竟別無(wú)選擇似的，打點(diǎn)起所有情愫，拽住月之魂魄，普照蒼柏，普照這活著的古老生命。它是用蒼翠蔥郁疊砌的華蓋，這華蓋力擷日月精華，廣蓄風(fēng)雨氣勢(shì)，勇奪云霞神采，在黃河與太行的交界線上,獨(dú)布一方成熟的風(fēng)景。透過(guò)月脈，枝蔓間綠霧氤 氳,碧煙繚繞，這種高大的垂青和世間的膜拜默契地交融出一份厚厚的傾慕，惹幾多向往。,蒼柏的曲干無(wú)疑是一種絕景，在這里，月光總無(wú)法圍出一個(gè)圓滿，我急忙接上一段心緒,相牽才能合抱蒼柏。瞬間,胸臆里膨脹的全都是驚奇和嘆喟，仿佛擁著一個(gè)世界般的富有。曲干上蒼涼的線條，凝重的色澤及掩映的艱澀和曲折,雄奇和悲壯，不經(jīng)意間便能想象滄桑，想象一段歷史,想象韓愈生命的節(jié)操，那種感覺(jué)和敬仰也不自覺(jué)地淌進(jìn)暗垂的夜露，悄然浸滲蒼柏表里。 明月最能透徹我的心思，總能把最珍貴最有價(jià)值的東西奉于我，使我有機(jī)會(huì)洞徹其全部精華。我挽月深入蒼柏，那一道道清晰又真實(shí)的年輪線仿佛是一本載著千年演變的歷史篇章，又好像一位千歲老人的生平傳記，述說(shuō)的生生死死，,沉沉浮浮，曲曲折折，恩恩怨怨,一下子便把我誘入角色,使我不自禁，時(shí)而欣喜若狂，時(shí)而愴然淚下，時(shí)而悵然若失，時(shí)而恍然大悟。從那一章章雋永深邃的神韻，一回回跌宕起伏的精彩之中,我始悟世人何以會(huì)獨(dú)鐘且神往于此,又何以會(huì)為此傾注一代代的熱情，去營(yíng)構(gòu)繁華,塑造榮昌,再依月順著緊咬大地的根系深入，竟是那樣遼遠(yuǎn)，所到之處無(wú)不彌漫著濃濃的土香，綿綿的骨香，悠悠的書(shū)香。這根系間似乎永遠(yuǎn)響晃著太行挺拔的節(jié)律，永遠(yuǎn)回蕩著黃河激越的浪濤。韓愈身后的浩繁卷帙，已與經(jīng)過(guò)這片熱土的焙燒，陳列于此的石器、彩陶并稱為三大瑰寶，其光彩閃耀的璀璨和永恒足以讓后世一代接一代地驕傲，一代接一代地稱頌，一代接一代地享用不盡。,與月歷過(guò)蒼柏，四周大地升騰的古香，民間的傳說(shuō)，明明暗暗的香燭，環(huán)繞蒼柏，凝結(jié)出輝煌,錦繡著這脈山水,燦爛著這方風(fēng)情。此時(shí)，月依然癡癡朗照，我依然呆呆肅立。離竅的靈魂仿佛仍在追隨中神會(huì)，遲遲不肯附體。片刻，欲待收拾心旌，又忽發(fā)欽敬之幽情，遺憾未備香燭。只好借月之清輝沐浴身心，偷月之光亮點(diǎn)燃血色。雙手頂禮叩響這參天的“豐碑”。我，韓愈故鄉(xiāng)的晚生，從這叩拜的一聲聲回音里收獲了一個(gè)豐盈、熟透的人生！,【思考】 1．月光籠罩下的蒼柏，可謂形神兼?zhèn)?，作者是按照哪些順序?lái)描寫(xiě)它的？ 答：______________________________________________ _____________________________________________,作者描寫(xiě)月光籠罩下的蒼柏，是按照從上到下、從外到內(nèi)、從形到神的順序，因而形神兼?zhèn)洹?2．文章最后一段寫(xiě)到“古香”“傳說(shuō)”“香燭”“月”的作用是什么？ 答：______________________________________________ __________________________________________________ __________________________________________,表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)韓愈的崇拜和神化，同時(shí)也自然引出下文：“我”的人生信念得到充實(shí),精神境界得到升華,對(duì)人生的認(rèn)識(shí)更加深刻透徹。,