2018-2019學(xué)年高二歷史 寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想(上).docx
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寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想(上) 1.【2017高考卷2】孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,對此合理的解釋是() A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕 1.【2019湖南省醴陵市聯(lián)考】中國古代法家傳統(tǒng)表現(xiàn)為“制度變革的進(jìn)步史觀”“中央集權(quán)的國家主義”和“垂法而治的法治主義”。這體現(xiàn)出中國古代社會的核心問題是() A.制度變革 B.國家統(tǒng)管 C.富國強(qiáng)兵 D.改革創(chuàng)新 2.【2018年高考考前沖刺】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合,“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”,形成了“養(yǎng)心、養(yǎng)氣”之說,即所謂“求放心”、“有心養(yǎng)心”、“養(yǎng)浩然之氣”等等。這說明了先秦儒家學(xué)派() A.強(qiáng)調(diào)仁禮重要性 B.注重主體自覺性 C.突出教化功能性 D.主張格物致知論 3.【2018福建省永春一中、培元、季延、石光中學(xué)四校聯(lián)考】春秋時期,孔子重新詮釋了周禮,他并未將禮制規(guī)范強(qiáng)加于人,而是引導(dǎo)人們以血緣親情為基點,推己及人,以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識。據(jù)此可知,孔子() A.努力使禮制與時代相適應(yīng) B.試圖推動宗法制度的復(fù)興 C.淡化了禮制中的等級觀念 D.對墨家思想的吸收與轉(zhuǎn)化 4.【2018福建省漳州市調(diào)研測試】《禮記射義》記載西周一種“射禮”活動,“諸侯之射也,必先行燕禮;卿、大夫、士之射也,必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也”。這體現(xiàn)出射禮() A.擁有濃厚的民本主義內(nèi)涵 B.具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能 C.追求社會的和諧與平等 D.是普遍存在的大眾娛樂活動 5.【2018河南省豫南九校聯(lián)考】孔子說,自己的國家,父親偷了羊,兒子替父親隱瞞,這里有道。孟子講,如果是舜的父親殺了人,舜會辭去王位,帶著父親逃走。如果后來還是被抓到了,舜也不會做抵抗,而是去探監(jiān)。這反映了當(dāng)時() A.儒家以禮入法思想 B.時人重親情也重法律 C.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固 D.法律公平正義的缺失 6.【2017廣西桂林市第十八中學(xué)】兩千多年前,中國先人通過觀察等活動,探尋一年中時令、氣候、物候等方面的變化規(guī)律,凝練成了“二十四節(jié)氣”,指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實踐活動的重要組成部分。這說明() A.中國先人有“道法自然”的理念 B.歷代氣象的變化有規(guī)律可尋 C.重農(nóng)抑商政策對科技發(fā)展有影響 D.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有可控性 7.【2019年全國卷Ⅰ原創(chuàng)模擬預(yù)測】下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識,據(jù)此可知() 觀點 出處 “人法地,地法天,天法道,道法自然。” 《老子》 “天地者,萬物之父母也?!? 《莊子達(dá)生》 “天人之際,合而為一?!? 《春秋繁露深察名號》 A.天人合一思想的大致形成過程 B.儒道兩派的思想主張基本一致 C.古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題 D.思想家都有維護(hù)君主專制愿望 8.【2018河南省洛陽市】漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上,法自君出;堅持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時,則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。這主要說明漢代法律() A.適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念 B.逐漸儒家化的發(fā)展特點 C.繼承了秦代法律的刑事法規(guī) D.宣揚了君權(quán)神授的理念 9.【2017四川省樂山市模擬】漢武帝“獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,但到了儒道佛三家鼎力局面,還出現(xiàn)了佛道先后問題,武則天把佛教列為第一,唐玄宗又把道教列為第一。這說明() A.唐文化多元共榮 B.佛道社會基礎(chǔ)薄弱 C.君權(quán)的極度強(qiáng)化 D.儒學(xué)地位相對穩(wěn)固 10.【2018山東寧陽四中模擬】漢代民間的原始宗教信仰的主要特點是多神崇拜,最為流行的當(dāng)屬祖先崇拜。由于統(tǒng)治階級的大力提倡,祭祀祖先成為漢代民間的重要風(fēng)俗。這反映了漢代() A.宗法制度體系日益完善 B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序 C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜 D.君權(quán)神授被人們普遍接受 11.【2018重慶市綦江中學(xué)適應(yīng)性考試】經(jīng)書就是儒家學(xué)派典籍的總稱。在先秦時代,儒家學(xué)者們所學(xué)習(xí)和傳承的只有詩、書、禮、樂、易、春秋六部。漢武帝時,詩、書、禮、易、春秋遂被立為五經(jīng),因為樂是空有其名而無典籍留傳。宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)。上述變化的實質(zhì)是() A.專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化 B.儒家經(jīng)典不斷豐富 C.孔孟儒學(xué)遭到破壞 D.歷代統(tǒng)治者重視儒學(xué)發(fā)展 12.【2018江西省質(zhì)量監(jiān)測】在中國古代,由于人們對自然界的認(rèn)識水平不高,統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示。當(dāng)災(zāi)異發(fā)生時,帝王一般會下詔言事,征求解教災(zāi)荒的措施。據(jù)此可知災(zāi)害的發(fā)生() A.強(qiáng)化了天人合一的思想 B.有利于提高政府管理水平 C.有利于提高環(huán)保意識 D.有利于增強(qiáng)對自然界的認(rèn)識 13.【2018山東省德州市二模】閱讀材料,完成下列要求。 材料一董子謂“道之大原出于天”,“唯天子受命于天,天下受命于天子”。董子又謂“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生。是故陽長居大夏而以生育長養(yǎng)為事,陰長居大冬而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也”。“王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可以治世,猶陰之不可任以成歲也”。董子《舉賢良對策》謂“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之?!悸勌熘蠓钍怪跽?,必有非人力所能致而自至者。此受命之符也 ——摘編白蕭公權(quán)《中國政治思想史》 材料二周敦頤、張載用太極或太虛的氣一元論,結(jié)合易傳的宇宙論模式,建立起抗衡佛老的本體宇宙論。二程用“天者理也”、“性即理也”、“格物即窮理”重新解釋經(jīng)典的內(nèi)涵,從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)。朱熹把這一理學(xué)發(fā)展為以“理氣”、“心性”、“格致”問題為中心的“致廣大而盡精微”的全面體系。陸九淵以及明代的王守仁提倡“心即理”、“知行合一”、“致良知”,認(rèn)為人心即是道德主體,心能自身決定道德規(guī)范,突出了道德實踐中的主體性原則。理學(xué)和心學(xué)的互動、論爭貫穿并促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展。宋明理學(xué)作為儒學(xué)復(fù)興的運動具有崇高的理想,典型地表達(dá)在張載的四句話,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。 ——摘編自陳來《中華文明的核心價值——國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》 (1)根據(jù)材料一概括董仲舒思想的特點,并結(jié)合所學(xué)知識說明其影響 (2)根據(jù)材料二概括宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢,并結(jié)合所學(xué)知識說明其發(fā)展的原因 14.【2019河南省豫西名校聯(lián)考】閱讀下列材料,并回答問題。 材料一孔子是私學(xué)教育的鼻祖,但在《史記孔子世家》的記載中,有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之,的孔子極盡嘲笑之能事,或諷刺他‘四體不勤,五谷不分’;或嘲笑他“自要以下不及禹三寸,累累若喪家之狗”等。 ——2008年,中國網(wǎng)《孔子的十種形象》 材料二西漢是我國古代教育史上一個十分重要的時期。有關(guān)古代長沙教育的最早記載也是在這一時期出現(xiàn)的。西漢的建立,結(jié)束了秦朝的殘暴統(tǒng)治和思想禁錮的時代,“諸儒始得修其經(jīng)藝,講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之文禮……于是喟然嘆興于學(xué)’,文化教育開始從沉悶肅殺的氛圍中走出來……在文化教育上實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的政策,還興辦了從中央到地方的各級官學(xué)。……(太學(xué))其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任,稱博士;……太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典,《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)之外,《論語》、((孝經(jīng)》人人必修……。地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立,在郡國稱為學(xué),縣稱為校……” ——長沙文史網(wǎng)《西漢儒家教育與官學(xué)模式的確立》 材料三黃宗羲提出了國家的人才必須是學(xué)校培養(yǎng)出來的,學(xué)校要肩負(fù)起為國育才的重任。他設(shè)想的學(xué)校體系有國家的最高學(xué)府一太學(xué)、地方的郡縣學(xué)、鄉(xiāng)村的小學(xué),還有私立的學(xué)院。受教育的對象既有王公貴族的子女,還有黎民百姓的子女。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu),他意圖賦予學(xué)校議政的功用,使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)。他的理想中的學(xué)校是國人的代表機(jī)構(gòu),是站在人民的立場上與以天子為代表的政府進(jìn)行對話的檢察機(jī)構(gòu)。這種對話不是一種對立,而是通過議政來起到限制君權(quán)的作用,從而實現(xiàn)黃宗羲的“天下為主,君為客”的思想。 一摘自高維英《論黃宗羲的民主教育思想》 (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子創(chuàng)辦私學(xué)的重大貢獻(xiàn)。分析當(dāng)時“矮化”孔子的原因。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出西漢時期教育的特點。并分析其影響。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出黃宗羲設(shè)想的學(xué)校有何特點。 寒假訓(xùn)練01 中國傳統(tǒng)文化主流思想(上) 1.【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容?!渡袝返任褰?jīng)是由孔子整理而成的,而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論,屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因為儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想,而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn),五經(jīng)是早期儒家思想的集中體現(xiàn),《論語》是記載孔子言行的著作,因此《論語》不在五經(jīng)之中,所以本題正確答案為C項?!拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度,不是闡發(fā)孔子的儒家思想,所以A項說法錯誤;漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,并沒有背離孔子的儒學(xué)思想,所以B項說法錯誤;焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng),但并沒有因此而斷絕,從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知,所以D項的說法錯誤。 【答案】C 1.【解析】材料反映法家主張變法、中央集權(quán)和以法治國,其目的歸根到底都是為了滿足國家實現(xiàn)富國強(qiáng)兵、一統(tǒng)天下的愿望,體現(xiàn)出中國古代社會的核心問題是富國強(qiáng)兵。故答案為C項。制度變革、國家統(tǒng)管和改革創(chuàng)新,均只是實行富國強(qiáng)兵的方式和途徑,是圍繞著古代社會核心問題采取的措施,排除A、B、D項。 【答案】C 2.【解析】先秦儒家學(xué)派主張將“學(xué)”、“思”和“行”相結(jié)合,重視道德修養(yǎng),致力于在人倫關(guān)系中實現(xiàn)人生價值和人格完善,說明先秦儒家學(xué)派注重主體自覺性,故答案為B項。材料沒有涉及仁禮思想,排除A項;C項不符合材料主旨,材料強(qiáng)調(diào)的是實現(xiàn)自身修養(yǎng)的提高,排除;“格物致知”是程朱理學(xué)的主張,排除D項。 【答案】B 3.【解析】“以此構(gòu)建和諧有序的社會關(guān)系,將禮從外在的等級制度和社會規(guī)范轉(zhuǎn)化成了人們內(nèi)在的道德意識”說明孔子提禮的目的是符合社會時代的需要,A正確;禮的目的是恢復(fù)周禮,B錯誤;禮是提倡等級制度,C錯誤;儒家思想和墨家思想不相同,D錯誤。 【答案】A 4.【解析】根據(jù)“故燕禮者,所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者,所以明長幼之序也”可知,射禮有利于明確君臣之義、長幼之序,具備維護(hù)統(tǒng)治秩序的教化功能,B正確;A材料無法體現(xiàn),排除;C不符合“明君臣之義”“明長幼之序”,排除;D是對材料的錯誤理解,排除。 【答案】B 5.【解析】從材料中的兩個故事可以看出,儒家認(rèn)為親情大于法律,但又不是公開的抵抗法律。正是這種差別的愛,導(dǎo)致法律公平正義的缺失。故B項錯誤,D項正確。以禮入法體現(xiàn)的是儒家和法家觀念融合,是從魏晉南北朝開始,與題干時間不符,故A項排除。C項與題意無關(guān),排除。 【答案】D 6.【解析】從材料中“二十四節(jié)氣”的來源可以看出,這是先人對自然的一種理解和態(tài)度,并在后續(xù)的生活中指導(dǎo)自身的生活,這是人與自然和諧相處的典范,所以本題選擇A選項。B選項與材料內(nèi)容無關(guān);C選項錯在本題與重農(nóng)抑商無關(guān);D選項沒有體現(xiàn)出“二十四節(jié)氣”產(chǎn)生背景。 【答案】A 7.【解析】老子強(qiáng)調(diào)萬事都要遵循法則,不能違背;莊子認(rèn)為人是天地自然的一部分;董仲舒認(rèn)為天、人之間存在一種神秘的聯(lián)系,天主宰人事,人的行為也能感動天。三者都突出了人對自然的順應(yīng)與和諧。故答案為A項。道家的思想在西漢時經(jīng)董仲舒改造后成為新儒學(xué)的一個組成部分,但不代表兩者思想主張基本一致,排除B項;材料無法體現(xiàn)古人在當(dāng)時是否已經(jīng)注意到具體的環(huán)境污染問題,排除C項;君主專制的形成和發(fā)展以秦朝君主專制主義中央集權(quán)的建立為起點,老子和莊子生活的時代還沒有產(chǎn)生,排除D項。 【答案】A 8.【解析】根據(jù)“堅持德主刑輔,先教后刑;在無法律明文規(guī)定時,則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”,表明漢代法律把儒家思想融入到法律體系,體現(xiàn)出法律儒家化的發(fā)展特點,B正確;材料無法體現(xiàn)“適應(yīng)了外法內(nèi)儒的治國理念”,排除A;根據(jù)“漢初法律在秦律基礎(chǔ)上制定,隨著政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,……則以儒家經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)”可知材料主要說明漢代法律對秦律的發(fā)展,C不符合材料的主旨,排除;材料無法體現(xiàn)“君權(quán)神授”,排除D。 【答案】B 9.【解析】材料中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”“出現(xiàn)了佛道先后問題”,表明唐朝時期的儒學(xué)地位相對于佛教和道教而言,較為穩(wěn)固,不需要統(tǒng)治者的大力推崇,故答案為D項。材料未涉及唐朝文化的多元共榮及君權(quán)的極度強(qiáng)化,排除AC項;B項的表述與題干中的“唐代形成儒道佛三家鼎立局面”不符,排除。 【答案】D 10.【解析】“祖先崇拜”屬于倫理道德的層面,說明漢代統(tǒng)治者借助于人倫秩序維護(hù)統(tǒng)治,故B項正確;材料論述祖先崇拜的作用,并不能說明宗法制度體系日益完善,故A項錯誤;促成祖先崇拜的不是皇權(quán)至上,故C項錯誤;材料論述的不是君權(quán)神授思想,故D項錯誤。 【答案】B 11.【解析】漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家獨尊儒術(shù)”,儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,“被立為五經(jīng)”為專制統(tǒng)治服務(wù);宋代時期儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,“宋代一度擴(kuò)大到13經(jīng)”,說明儒學(xué)對鞏固專制統(tǒng)治的作用日益提升,因此材料反映的現(xiàn)象的實質(zhì)是專制統(tǒng)治不斷強(qiáng)化。故答案為A項。B、D項不符合題干中“實質(zhì)”的要求,排除;后世儒學(xué)是對孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展,排除C項。 【答案】A 12.【解析】材料“統(tǒng)治者普遍認(rèn)為災(zāi)異是對帝王失政的譴責(zé)和警示……下詔言事,征求解教災(zāi)荒的措施”反映了天人感應(yīng)思想,這有利于促使統(tǒng)治者關(guān)心災(zāi)荒,提高政府管理水平,故B正確;材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)天人合一的思想被強(qiáng)化,故A錯誤;材料重心也不在于提高環(huán)保意識,故C錯誤;材料不能說明統(tǒng)治者增強(qiáng)對自然界的認(rèn)識,故D錯誤。故選B。 【答案】B 13. 【解析】 本題考查董仲舒思想的特點和影響、宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢和原因,主要考查學(xué)生對材料信息的分析概括能力和聯(lián)系所學(xué)解決問題的能力。 (1)董仲舒思想的特點,根據(jù)“唯天子受命于天,天下受命于天子”可以得出強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,神化君主的權(quán)威;根據(jù)“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑。刑主殺而德主生”可以得出把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想;根據(jù)“王者承天意以從事,故任德教而不任刑。刑者不可以治世,猶陰之不可任以成歲也”,說明董仲舒主張治國刑德并用,重德遠(yuǎn)刑;根據(jù)“國家將有失道之?dāng)?,而天乃先出?zāi)害以譴告之”,說明董仲舒宣揚天人感應(yīng),以此限制君主權(quán)力。其影響應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué),從教材所述“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的主張產(chǎn)生的影響來回答。 (2)宋明理學(xué)的發(fā)展趨勢,根據(jù)“從本體論、人性論、知識論三個方面真正建立起了理學(xué)”可以得出不斷發(fā)展完善、表現(xiàn)出哲學(xué)化的趨勢;根據(jù)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”可以得出重視個人的道德修養(yǎng)和更加注重責(zé)任感、使命感。其發(fā)展的原因應(yīng)當(dāng)聯(lián)系所學(xué),從儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)的背景來回答。 【答案】 (1)特點:強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授,神化君主的權(quán)威;把陰陽五行學(xué)說、法家思想引入儒家思想;主張治國刑德并用,重德遠(yuǎn)刑(或答“德主刑輔”);宣揚天人感應(yīng),限制君主權(quán)力。 影響:繼承、發(fā)展了儒家思想,推動其最終成為古代中國封建社會正統(tǒng)思想;有利于維護(hù)君權(quán),構(gòu)建大一統(tǒng)的政治局面;有利于制約皇權(quán)。 (2)趨勢:不斷發(fā)展完善(或答“體系化”);哲學(xué)化(或答“思辨化”);重視個人的道德修養(yǎng);更加注重責(zé)任感、使命感。學(xué)科@網(wǎng) 原因:唐宋時期政局變動,社會動蕩;儒學(xué)受到來自佛、道的沖擊(或答“三教合一”);理學(xué)家個人的主觀努力;理學(xué)與心學(xué)各派別之間的論爭。 14. 【解析】 (1)第一小問依據(jù)材料一“私學(xué)教育的鼻祖”的信息和所學(xué)從辦學(xué)模式以及影響回答;第二小問結(jié)合儒家思想主張以及百家爭鳴和諸侯爭霸特殊環(huán)境分析回答。 (2)第一小問依據(jù)材料二“(太學(xué))其教授選擇德高博學(xué)的經(jīng)師大儒擔(dān)任,稱博士;……太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是儒家的經(jīng)典,地方官學(xué)按行政區(qū)劃設(shè)立,在郡國稱為學(xué),縣稱為?!钡男畔慕逃龣C(jī)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及教官設(shè)置回答。第二小問結(jié)合漢代儒學(xué)地位提高以及被確立為正統(tǒng)思想等角度思考回答。 (3)依據(jù)材料三“受教育的對象既有王公貴族的子女,還有黎民百姓的子女”“黃宗羲認(rèn)為學(xué)校還應(yīng)是政府監(jiān)督機(jī)構(gòu),他意圖賦予學(xué)校議政的功用,使學(xué)校成為監(jiān)察機(jī)關(guān)”的信息從學(xué)校政治功能、教育對象以及議政功用等角度歸納回答。 【答案】 (1)貢獻(xiàn):孔子主張有教無類,興辦私學(xué),打破官府壟斷教育的局面。 原因:①當(dāng)時百家爭鳴,各學(xué)派之間相互攻詰;②諸侯爭霸,孔子思想不適合當(dāng)時社會變革的需要。 (2)特點:①教科書:以五經(jīng)為主的儒家經(jīng)典②教官:五經(jīng)博士。⑧官辦最高學(xué)府:太學(xué),考試合格做官。④地方教育系統(tǒng):郡縣設(shè)立學(xué)校。 影響:①提高儒學(xué)地位,使其逐漸獨尊;②成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想;⑧逐漸成為兩千年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 (3)特點:①既是教育機(jī)構(gòu),又具有政治功能;②學(xué)校教育體系完備,受教育對象廣泛;⑧代表人民監(jiān)督政府,具有議政功用。- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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