2019版高考歷史二輪復習 第三部分 世界史 專題11 西方人文精神的發(fā)展習題.doc

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專題11 西方人文精神的發(fā)展 專題作業(yè) 一、選擇題 1．(2018遼寧五校聯(lián)考)薄伽丘的《十日談》、但丁的《神曲》、彼特拉克的《歌集》等作品在當時看來是非常出格的，關(guān)于青年男女情與愛的描述很多，雨果的小說《巴黎圣母院》抨擊的就是教士荒淫無恥的一面。這一時期的文學作品(　　) A．注重理性至上 B．反對禁欲主義 C．宣揚男女平等 D．提倡信仰自由 答案　B 解析　注重理性至上是啟蒙運動時期的文學特征，而薄伽丘等人是文藝復興時期的文學家，雨果是浪漫主義文學的代表，故A項錯誤；根據(jù)“關(guān)于青年男女情與愛的描述很多”“抨擊的就是教士荒淫無恥的一面”可知，這一時期的文學作品都反對教會的禁欲主義，故B項正確；材料反映的這一時期的文學作品均未體現(xiàn)出男女平等的思想，故C項錯誤；文藝復興時期尚未提出信仰自由，故D項錯誤。 2．(2018山東濟寧統(tǒng)考)文藝復興時期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮希宋闹髁x與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風的緊密聯(lián)系意味著人文主義(　　) A．號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益 B．倡導精神世界的信仰與永生 C．深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求 D．明確提出反對基督教的要求 答案　A 解析　結(jié)合所學可知，文藝復興時期的人文主義主張以人為中心，反對教會宣揚的禁欲苦行，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富。從材料中的“人文主義與當時興起的世俗之風緊緊聯(lián)系在一起”可以看出，人文主義號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益，故A項正確；材料講的是人文主義與世俗之風聯(lián)系在一起，與精神世界的信仰無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)所學知識可知，文藝復興時期的人文主義只是反映新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實需要，故C項錯誤；材料講述的是文藝復興時期思想家把人文主義與世俗之風聯(lián)系在一起，不能體現(xiàn)提出明確的反對基督教的要求，故D項錯誤。 3．(2018河南天一大聯(lián)考)文藝復興時期，歐洲的方言文學產(chǎn)生，英國的喬叟運用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學的代表。這表明 (　　) A．拉丁文難學被知識界所拋棄 B．教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán) C．思想解放促進文學形式變革 D．意大利文藝中心地位喪失 答案　C 解析　文藝復興期間，歐洲的方言文學產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學而被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干敘述的是文藝復興時期，歐洲各國方言文學產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復興是歐洲歷史上一次思想解放運動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學說明思想解放促進文學形式變革，故C項正確； 題干不涉及文藝中心，故D項錯誤。 4．15世紀時，一位學者指出：“上帝創(chuàng)造人時，就給了人達到他一切目的的能力，上帝使人具有各種不同生物所特有的一切……所以，人的意志是自由的，人的能力是無限的?！边@表明當時(　　) A．知識階層堅持以神為中心 B．人文主義者并不反對宗教信仰 C．呼吁世俗權(quán)力應高于教權(quán) D．宣揚自然人性是文藝復興主題 答案　B 解析　根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，該學者是一位人文主義者，同時他也承認上帝造人，這表明當時的人文主義學者并不反對宗教信仰，故選B項。根據(jù)材料中“人的意志是自由的，人的能力是無限的”可知，當時堅持以人為中心，故排除A項；世俗權(quán)力高于教權(quán)是宗教改革時期的主張，排除C項；材料并未涉及自然人性，故排除D項。 5．(2018河北唐山一中模擬)馬丁路德認為：教會分為“不可見的教會”和“可見的教會”，前者存在于天國之中和信仰者的心靈之中，為絕對精神性的、不可見的；后者存在于人世之中，但只不過是一種屬世的組織，是信仰者學習《圣經(jīng)》的地方，要歸世俗政府來管理。上述主張的主要意圖是(　　) A．將宗教秩序與世俗秩序分離 B．使宗教秩序從屬于世俗秩序 C．將世俗的權(quán)力置于中心地位 D．實現(xiàn)個人宗教信仰上的自由 答案　B 解析　“不可見的教會”“存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，“可見的教會”“是信仰者學習《圣經(jīng)》的地方，要歸世俗政府來管理”，強調(diào)的是教會不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B項正確。馬丁路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下，不是要使二者分離，A項錯誤；“可見的教會”“要歸世俗政府來管理”，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖，但不能全面涵蓋材料含義，C項錯誤；“不可見的教會”“存在于天國之中和信仰者的心靈之中”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系?，只是信仰的方式不同，不屬于個人宗教信仰上的自由，D項錯誤。 6．(2018湖南懷化調(diào)研)加爾文在宗教改革中提出，神職人員的產(chǎn)生，應通過教徒的投票選舉；即使教會的首腦，也要服從“由信眾兄弟組成的大會”的決定。這在當時的實質(zhì)意義是(　　) A．建立高度自治的教會組織 B．闡述教會組建的民主原則 C．打破天主教皇的至高權(quán)威 D．破除人們對上帝的迷信崇拜 答案　C 解析　材料主要強調(diào)的是神職人員的選舉，而不是建立高度自治的教會組織，故A項錯誤；“神職人員的產(chǎn)生，應通過教徒的投票選舉”的確體現(xiàn)民主原則，但并非對當時的實質(zhì)意義，答非所問，故B項錯誤；材料中教會的首腦也要服從“由信眾兄弟組成的大會”的決定，體現(xiàn)了教會內(nèi)部的民主原則，對于打破教皇的絕對權(quán)威具有重要意義，故C項正確；依據(jù)所學，宗教改革并非反對人們對基督教的信仰，而是反對羅馬教皇的權(quán)威，故D項錯誤。 7．贖罪券能夠被大量印刷后，出售贖罪券成為一種謀利手段，這激起了德意志民眾的憤慨。新教徒也利用印刷的小冊子、傳單和布告等，廣泛傳播其觀念和主張。這說明(　　) A．印刷術(shù)的應用加劇新舊教會的矛盾 B．印刷術(shù)使新教派聯(lián)合對抗天主教會 C．印刷術(shù)的應用是宗教改革的導火索 D．印刷術(shù)促進了不同教派思想的融合 答案　A 解析　印刷贖罪券的是天主教會，相對于新教來說，屬于舊教會；新教徒也利用印刷的小冊子宣傳自己的主張，這就加劇了新舊教會的矛盾，故選A項，排除D項；材料沒有體現(xiàn)新教派的聯(lián)合，故排除B項；宗教改革的導火索是教皇出售贖罪券，而非印刷術(shù)的應用，故排除C項。 8．孟德斯鳩在其1734年出版的《羅馬盛衰原因論》中認為，共和時期的羅馬之所以強盛，是因為當時的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國家的主人翁，具有勤勞、勇武、愛國家、愛榮譽、愛自由的美德。據(jù)此可知，孟德斯鳩寫作此文的目的是(　　) A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B．贊美羅馬共和制度的種種優(yōu)點 C．歌頌羅馬公民的主人翁美德 D．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 答案　A 解析　孟德斯鳩是啟蒙思想家，反對君主專制，由此可知，他通過贊美羅馬共和制下公民的種種美德來反對君主專制，為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史依據(jù)，故A項正確；其他三項與材料主旨不符。 9．1763年，一位西班牙新聞記者寫道：“透過許多已流行而有害的書本，諸如伏爾泰、盧梭和愛爾維修所著書籍之影響，在這個國家中，已感受到很多對信仰的冷漠?！边@說明(　　) A．思想啟蒙在歐洲已經(jīng)初見成效 B．西班牙政府已限制啟蒙思想 C．文化自由加速了啟蒙思想傳播 D．啟蒙思想主要宣揚了無神論 答案　A 解析　根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識可知，西班牙并非啟蒙運動發(fā)生的主要國家，其國人因受到啟蒙思想家著作的影響而對信仰表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度，這說明思想啟蒙在歐洲已初見成效，A項正確。B、C兩項無法由材料得出，排除；啟蒙思想家多數(shù)是信仰上帝的，其思想不是在宣揚無神論，D項錯誤。 10．法國1791年制憲會議之后，國王路易十六不得不從以前的“路易，承上帝之命，法蘭西及納瓦爾之王”，改稱為“路易，承上帝及國家憲法之命，法蘭西人之王”。這一變化所體現(xiàn)的政治原則是(　　) A．三權(quán)分立 B．民主法制 C．分權(quán)制衡 D．自由平等 答案　B 解析　材料并未闡述權(quán)力的分割與制約，故排除A、C兩項；材料信息“承……國家憲法之命，法蘭西人之王”反映了法制與民主的時代訴求，故B項正確；D項與材料信息不符，排除。 11．文藝復興時期，馬洛筆下的浮士德是在魔鬼的引導下，享受了24年縱情聲色的世俗生活，最后把靈魂交給了魔鬼。而在啟蒙運動時期，歌德筆下的浮士德卻是把靈魂抵押給魔鬼，利用魔鬼的力量體驗人生的歡樂與悲傷，被上帝拯救，靈魂歸于上帝?？梢?　　) A．啟蒙運動更強調(diào)個人力量 B．啟蒙運動徹底改變了人文主義精神 C．啟蒙運動時期宗教性更強 D．兩個浮士德都處于中世紀的蒙昧中 答案　A 解析　文藝復興時期的浮士德被魔鬼引導而啟蒙運動時期的浮士德利用魔鬼，說明啟蒙運動強調(diào)理性思考，更強調(diào)人的力量，故A項正確，C項錯誤；啟蒙運動繼承并發(fā)展了文藝復興的人文思想，故B項錯誤；結(jié)合所學知識，文藝復興和啟蒙運動主要是打破中世紀后期基督教會下的蒙昧，故D項錯誤。 12．弗蘭克薩克雷在他的《世界大歷史》一書中說道：“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能?！睋?jù)此可以判斷，啟蒙思想(　　) A．推動了人們觀念的解放 B．與科學革命互相促進 C．擯棄了天主教的教義 D．開啟了理性主義之旅 答案　A 解析　根據(jù)材料“啟蒙思想，要求我們擯棄上帝啟示和傳統(tǒng)教條，強調(diào)理性和自然規(guī)律，并且相信人類有無限發(fā)展的可能”可以看出，其強調(diào)的是啟蒙思想注重理性和人的力量，推動人們思想觀念的解放，故A項正確。材料無法看出科學革命，故B項錯誤；C、D兩項對材料的概括不全面，排除。 二、非選擇題 13．(2018銀川一中二模)閱讀材料，完成下列問題。 材料一　西方最早的國家形式是古希臘各城邦，國家觀念也隨之出現(xiàn)。隨著基督教的出現(xiàn)，神學國家觀逐漸形成，教會提出國家存在是因為人有原罪，國家是減輕原罪所必須的安排，國家是上帝的產(chǎn)物。啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念?；舨妓拐J為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡單可行的和平契約，每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家。洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)。 ——摘編自《西方文明史》 材料二　中國傳統(tǒng)的君主統(tǒng)治形式實質(zhì)是“家天下”，它將家和國聯(lián)結(jié)成一個“共同體”，“家長”是獨一無二的權(quán)威主體。維新時期，梁啟超批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他認為當務之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略。他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家，人人有自由之權(quán)，國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者。 ——摘編自《兩岸新編中國近代史》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明歐洲啟蒙思想家對近代國家觀念形成的促進作用。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，概括維新時期的國家觀念與近代歐洲國家觀念內(nèi)涵的相同之處，并說明不同之處及其產(chǎn)生的原因。 答案　(1)作用：否定了神學國家觀念。闡釋了新的國家觀念，如國家來源：社會契約；國家歸屬：人民主權(quán)；國家運行機制：三權(quán)分立；國家職能：保護人權(quán)。構(gòu)建了君主立憲和民主共和這兩類國家政體。 (2)相同之處：反對專制；主張實行代議制民主。 不同之處：歐洲的國家觀念基于反天主教會和宗教神學。而中國維新時期的國家觀念基于反對君主專制和帝國主義侵略。 原因：中世紀歐洲宗教神學阻礙資本主義發(fā)展；近代歐洲資本主義發(fā)展程度高，資產(chǎn)階級力量壯大；甲午戰(zhàn)后，民族矛盾進一步激化，民族資本主義初步發(fā)展，西方啟蒙思想的傳播。 解析　第(1)問，據(jù)材料一信息“隨著基督教的出現(xiàn)，神學國家觀逐漸形成……啟蒙運動時期的霍布斯、洛克、盧梭等人都用社會契約論來闡釋自己的國家觀念”得出否定了神學國家觀念，闡釋了新的國家觀念，如國家來源：社會契約。由“洛克強調(diào)人的自然權(quán)利不可讓渡、不可剝奪，否則人民將有權(quán)革命，強調(diào)政府必須實行法治和分權(quán)”得出國家歸屬，即人民主權(quán)；依據(jù)所學知識可以得出國家運行機制是三權(quán)分立；國家職能是保護人權(quán)。依據(jù)所學可知啟蒙思想家們構(gòu)建了君主立憲和民主共和這兩類國家政體等。第(2)問，“相同之處”，據(jù)材料一信息“霍布斯認為人生是自私自利且充滿惡意的，理性為人們提出一些簡單可行的和平契約，每個人都同意把權(quán)力和力量轉(zhuǎn)讓給主權(quán)者，從而形成國家”和材料二“他強調(diào)只有興民權(quán)才能強國家，人人有自由之權(quán)，國事決于公論。他更明確了君、臣、民三者的關(guān)系，君和臣都是為民辦事者”得出都反對專制；都主張實行代議制民主?！安煌帯?，據(jù)材料一信息“隨著基督教的出現(xiàn)，神學國家觀逐漸形成，教會提出國家存在是因為人有原罪，國家是減輕原罪所必須的安排，國家是上帝的產(chǎn)物”和材料二信息“梁啟超批判舊的國家觀念，介紹西方新觀念。他認為當務之急是速養(yǎng)成自己的國家觀念以抵抗帝國主義的侵略”得出歐洲的國家觀念基于反教會神學，而中國維新時期的國家觀念基于反對君主專制和帝國主義侵略?！霸颉?，結(jié)合各自時代特征從政治、經(jīng)濟、思想文化三個角度分析即可。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　孟德斯鳩認為，法律存在于社會的各個層面，孤立法律的做法是錯誤的，必須要用聯(lián)系的觀點來看待法律和其他社會領(lǐng)域之間的關(guān)系。孟德斯鳩重要的法律思想包括法律和自由的關(guān)系，他認為法無禁止就是人們自由活動的依據(jù)。他還認識到權(quán)利和權(quán)力之間的辯證關(guān)系，約束權(quán)力才能保障自由，有節(jié)制的權(quán)力之下才會有真正的自由，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力唯一可行的方案。他提出法律和社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，法律隨著社會的變化而變化，法律可以帶動社會的變化。 ——摘編自謝斌《論啟蒙運動 在法律思想史中的地位》 結(jié)合材料與所學世界史的相關(guān)知識，圍繞“法律與自由”自行擬訂一個具體的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù)。) 答案　(示例一)論題：法律的理性主義是人權(quán)自由的保障。 闡述：孟德斯鳩以法律中的理性主義論述了法律與自由的關(guān)系；法律既保障人權(quán)的自由也限制人權(quán)的自由，這種法律與自由的辯證關(guān)系，真正保證了自由和平等的實現(xiàn)；如美國1787年憲法既規(guī)定了總統(tǒng)、國會和最高法院的權(quán)力，同時又對三者的權(quán)力進行了法律限制，從而真正保障了三者權(quán)力的自由行使。 (示例二)論題：法律與人權(quán)自由應是動態(tài)的。 闡述：孟德斯鳩認為法律與人權(quán)自由是動態(tài)的，是隨著社會的變化而變化的；法律和人權(quán)自由是一定社會發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展，法律和人權(quán)自由的內(nèi)涵與范圍也都應發(fā)生變化；如近代英國以法律形式確定了君主立憲體制，但這種體制不是一下子形成的，而是在社會的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷調(diào)整才逐漸形成的；同時英國人權(quán)自由的范圍也是在社會的發(fā)展過程中經(jīng)過不斷的民主改革而最終擴大的；所以法律與人權(quán)自由是動態(tài)的，是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的。 解析　本題是開放型試題。首先根據(jù)材料信息和所學知識自擬一個論題，如法律的理性主義是人權(quán)自由的保障、法律與人權(quán)自由應是動態(tài)的等，然后再調(diào)用所學知識進行闡述，注意要有史實依據(jù)。