2019年(秋)六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《論語(yǔ)十則》教案 魯教版.doc

《2019年(秋)六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《論語(yǔ)十則》教案 魯教版.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年(秋)六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《論語(yǔ)十則》教案 魯教版.doc（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019年(秋)六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《論語(yǔ)十則》教案 魯教版 【教學(xué)目標(biāo)】 1.了解《論語(yǔ)》一書(shū)和孔子其人，熟練地朗讀并背誦課文。 2.掌握常用的文言實(shí)詞，理解每則的思想內(nèi)容。 3.積累成語(yǔ)、格言、警句等，并能用儒家的思想指導(dǎo)自己的言行。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 1.重點(diǎn)：課文的背誦和思想內(nèi)容的理解。 2.難點(diǎn)：理解《論語(yǔ)》中的儒家思想并能用以指導(dǎo)自己的言行。 【課時(shí)安排】二課時(shí) 【學(xué)情預(yù)估】 學(xué)生初次接觸文言文, 可能會(huì)有一種畏懼感, 教師要想方設(shè)法降低難度, 化難為易, 讓學(xué)生親近文言文。 【策略解說(shuō)】 這是學(xué)生第一次學(xué)文言文，興趣非常重要，要讓學(xué)生對(duì)文言文不產(chǎn)生畏懼感，這一節(jié)課很關(guān)鍵。所以，這節(jié)課盡量不在具體的字詞上糾纏，只讓學(xué)生在了解大意的基礎(chǔ)上背誦則可。尤其是在學(xué)生程度一般的教學(xué)班，當(dāng)以誦讀為主；必要時(shí)每一則都可以領(lǐng)讀數(shù)次，爭(zhēng)取當(dāng)堂成誦，然后解析詞語(yǔ)。在學(xué)生程度較高的班級(jí),可以適當(dāng)拓展和延伸相關(guān)知識(shí),也應(yīng)圍繞《論語(yǔ)》一書(shū)和孔子其人。 【教學(xué)流程】 第一課時(shí) 一、入門與鋪墊 1.導(dǎo)言。講講“文言”與“白話”、“現(xiàn)代文”。 文言是古代的書(shū)面語(yǔ)體，簡(jiǎn)練，可讀性強(qiáng)。白話是古代的口語(yǔ)。當(dāng)文言漸漸離開(kāi)口語(yǔ)，定了形，并且在書(shū)面上占優(yōu)勢(shì)甚至占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的時(shí)候，照當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)寫(xiě)的文字是白話。文言與白話是一種相互依存的關(guān)系。用文言寫(xiě)成的文章就叫做文言文。用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)成的文章就叫現(xiàn)代文。 2.學(xué)法指導(dǎo)。講講學(xué)文言文的注意事項(xiàng)。 我們學(xué)習(xí)文言文，有三條基本方法：一是誦讀，這是最基本的，凡要求背誦的課文都要背得爛熟，不要求背誦的也要讀得十分流暢；二是用心領(lǐng)會(huì)課文的意思，不依靠譯文；三是自己動(dòng)手，積累詞語(yǔ)。文言實(shí)詞要積累，文言虛詞也要積累。過(guò)去有句俗話：“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才。”這七個(gè)字我們?cè)诒菊n中都能見(jiàn)到，這些都是最常見(jiàn)的文言虛詞。學(xué)虛詞也要靠誦讀，一時(shí)不怎么了解不要緊；讀得多了，再加以比較、品味，就會(huì)弄懂的。 3.常識(shí)引領(lǐng)。 （1）說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 《論語(yǔ)》是“語(yǔ)言的論纂”，也就是語(yǔ)錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇，是儒家經(jīng)典著作之一。體例主要是語(yǔ)錄體、對(duì)話體、敘事體。內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面。從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。 此書(shū)在中國(guó)的地位就相當(dāng)于西方社會(huì)中《圣經(jīng)》一書(shū)，所以也有人把《論語(yǔ)》看成是中國(guó)人的《圣經(jīng)》。 （2）認(rèn)識(shí)圣人孔子。 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為“圣人”。他對(duì)我國(guó)古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學(xué)說(shuō)，為中國(guó)文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻(xiàn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織把他列為世界十大文化名人之一。 二、朗讀與背誦 1.教師范讀或者聽(tīng)讀朗讀錄音，掃清語(yǔ)言障礙。 2.學(xué)生朗讀，教師指導(dǎo)朗讀文言文的基本方法。 （1）結(jié)合具體語(yǔ)言環(huán)境，讀準(zhǔn)字音。 （2）處理好停頓，控制節(jié)奏。 （3）處理好輕重，把握好重讀與輕讀。 （4）注意語(yǔ)速、語(yǔ)調(diào)等，做到聲韻和諧。 3.快速記憶比賽。 練習(xí)背誦應(yīng)當(dāng)在理解記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行，這是基本原則，但限定時(shí)間的快速記憶訓(xùn)練也很重要。強(qiáng)記既有助于誦讀習(xí)慣的養(yǎng)成，又可以促使學(xué)生主動(dòng)記住注釋里的話并促進(jìn)領(lǐng)悟，格言體的文章尤其適合先背后講。 比賽形式靈活多樣，教師可組織學(xué)生分組進(jìn)行背誦競(jìng)賽，也可以男女生同學(xué)進(jìn)行擂臺(tái)賽，也可以進(jìn)行表演式誦讀，總之要讓大多數(shù)學(xué)生體嘗到誦讀的快樂(lè)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的成就感。 三、理解與感悟（講前四則） 1.教師結(jié)合第一章做示范性講析。 （1）講清學(xué)習(xí)每一則的方法。 讀——結(jié)合注釋理解重點(diǎn)詞語(yǔ)——串連詞義理解句子——思考整則的思想內(nèi)容。 （2）教師提問(wèn)重點(diǎn)詞語(yǔ)。 時(shí)習(xí) 說(shuō) 知 慍 君子 （3）教師指導(dǎo)文言文翻譯技巧：一留二對(duì)三拆四增五刪六調(diào)。 留（保留人名、地名等專有名詞）。 對(duì)（將單音詞對(duì)應(yīng)翻譯為雙音節(jié)的詞）。 拆（文言文中有時(shí)連著用上兩個(gè)單音詞，如妻子，需要拆成兩個(gè)單音詞來(lái)進(jìn)行翻譯）。 增（增補(bǔ)句子省略的成分或詞語(yǔ)活用后的新增內(nèi)容）。 刪（有些虛詞沒(méi)有實(shí)在意義，在翻譯時(shí)就可以刪去）。 調(diào)（把倒裝句的成分調(diào)整過(guò)來(lái)，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣）。 可以推薦順口溜。 文言翻譯重直譯，聯(lián)系全文斟詞句。 名字稱謂不必譯，單音詞語(yǔ)雙音替。 倒裝語(yǔ)句調(diào)語(yǔ)序，其他特殊一般譯。 碰見(jiàn)虛詞因句譯，能刪能替看語(yǔ)氣。 （4）學(xué)生口頭翻譯，質(zhì)疑，教師答疑。 （5）教師講析第一則：第一句和第二句講學(xué)習(xí)，第一句講學(xué)習(xí)的方法，第二句講學(xué)習(xí)的樂(lè)趣；第三句講為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)。 2.學(xué)生自主理解第2、3、4則。 運(yùn)用以上方法，學(xué)生自主研讀第2、3、4則。 教師重在糾偏、答疑。 3.教師小結(jié)第1-4則的主體內(nèi)容。 講學(xué)習(xí)的方法：學(xué)而時(shí)習(xí)之；溫故而知新；學(xué)思結(jié)合。 講個(gè)人的修養(yǎng)：人不知而不慍；一日三省。 4.學(xué)生對(duì)照自身的學(xué)習(xí)談感受。 （1）學(xué)了這四則，你認(rèn)為哪些內(nèi)容使你收獲最大?談?wù)劯邢?。與課文自相對(duì)照，談?wù)勛约涸谀男┓矫孀龅煤眯谀男┓矫孢€有欠缺? 應(yīng)怎樣改進(jìn)? （2）“學(xué)而時(shí)習(xí)之”和“溫故而知新”對(duì)于指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)有什么重要意義? 第二課時(shí) （復(fù)習(xí)誦讀后，接續(xù)第一課時(shí)，講后六則。） 一、理解與感悟 1.學(xué)生自主理解第5、6、7則。 重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：誨 女 知 齊 擇 從 2.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講學(xué)習(xí)方面的事情，重在講求知態(tài)度?？鬃酉Ｍ茏右t虛，善于向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我。 3.學(xué)生自主理解第8、9、10則。 重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：弘毅 以為 已 凋 恕 欲 施 4.教師引導(dǎo)學(xué)生歸納以上三則在內(nèi)容上的共同點(diǎn)。 此三則都是講修身做人的事情。宣揚(yáng)了儒家“仁”的思想，鼓勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗，希望人們用“恕”的準(zhǔn)則來(lái)約束自我。 二、質(zhì)疑與總結(jié) 1.學(xué)生自由散讀，針對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑。 教師應(yīng)事先做好以下幾個(gè)問(wèn)題的預(yù)案： （1）關(guān)于“子曰”。為什么每一則都有“子曰”呢？ 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書(shū)上注釋明確：子，指先生，因?yàn)槭强鬃拥牡茏雍驮賯鞯茏铀?，用“子”是表示?duì)老師的尊敬。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一部記錄孔子言行的書(shū)。所以《論語(yǔ)》中的“子曰”都是孔子說(shuō)的話。 （2）關(guān)于每則后面的篇章名。了解《論語(yǔ)》篇名的由來(lái)。 《論語(yǔ)》這本書(shū)形式上的一個(gè)特點(diǎn)：分章記述孔子的言行。這種形式有一個(gè)專門的名稱，叫做語(yǔ)錄體，若干章為一篇，其篇名大多是選取每一篇文章開(kāi)頭第一句話的頭兩三個(gè)字來(lái)命名的，如《學(xué)而》、《為政》等，都是篇名?！墩撜Z(yǔ)》一共20篇，篇名有些是孔子弟子的名字，有些并沒(méi)有什么實(shí)際的含義。 （3）關(guān)于“三”的理解?！叭∥嵘怼闭娴氖欠词∪螁幔? 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合書(shū)上注釋明確：古代人對(duì)“三”、“六”、“九”有一種數(shù)字崇拜，“三”一般是泛指多數(shù)，而不是一個(gè)確切的數(shù)字。第二則內(nèi)容恰巧舉了三個(gè)例子只是一種巧合。不是真的就反省了這三個(gè)問(wèn)題。 2.教師引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)全文。學(xué)生設(shè)計(jì)板書(shū)式讀書(shū)筆記。 課文所選的十則，主要談了兩大問(wèn)題：求學(xué)和做人。求學(xué)的內(nèi)容里又包含兩方面：態(tài)度和方法。請(qǐng)你據(jù)此設(shè)計(jì)一個(gè)板書(shū)式的讀書(shū)筆記，把十則的內(nèi)容涵蓋進(jìn)去。 《論語(yǔ)》十則 求學(xué) 做人 學(xué)而時(shí)習(xí) 溫故知新 學(xué)思結(jié)合 知之為知之 見(jiàn)賢思齊 擇善而從 人不知而不慍 一日三省 仁以為己任 己所不欲，勿施于人 3.總結(jié)本文出現(xiàn)的成語(yǔ)、格言警句等。 成語(yǔ)： 溫故知新任重道遠(yuǎn)死而后已知之為知之，不知為不知 三人行必有我?guī)? 見(jiàn)賢思齊己所不欲，勿施于人 不亦樂(lè)乎 松柏后凋 歲寒松柏 擇善而從 格言警句： （1）談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 三人行，必有我?guī)煛? 知之為知之，不知為不知 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也 （2）談學(xué)習(xí)方法的： 學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 溫故而知新　 （3）談修身做人的： 有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎　 吾日三省吾身　 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。 歲寒，然后知松柏之后凋 己所不欲，勿施于人 三、反思與拓展 1.學(xué)習(xí)反思： 組織學(xué)生討論并交流以下問(wèn)題。 （1）在本文論述的教育思想中，你認(rèn)為最有價(jià)值的是哪一點(diǎn)?為什么? （2）對(duì)照自己的學(xué)習(xí)生活，想一想你在哪一方面做得最不夠，今后有何打算? 2.延伸拓展（這部分內(nèi)容也可以布置為課后作業(yè)）。 （1）《論語(yǔ)》中有很多膾炙人口的篇什，請(qǐng)你試著填寫(xiě)。 子曰：“三軍可奪帥也， ?！? 子曰：“工欲善其事， ?！? 子曰：“ ，夕死可矣。” 子曰：“知（智）者樂(lè)水， ?！? 子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。 ，見(jiàn)小利則大事不成。” 子曰：“ ，不相為謀?！? 子曰：“巧言亂德。小不忍， ?！? 子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮， ?！? 子曰：“父母在， ，游必有方。” （答案：匹夫不可奪志也 必先利其器 朝聞道， 仁者樂(lè)山 欲速則不達(dá) 道不同 則亂大謀 必有近憂 不遠(yuǎn)游 ） （2）請(qǐng)你也來(lái)出謀劃策。 為了賦予興城古城文廟景區(qū)更深厚的文化內(nèi)涵，興城市決定在文廟東墻建立“孔子論語(yǔ)墻”，以吸引更多的中外游客到興城旅游觀光。屆時(shí)興城市將樹(shù)立一百塊石刻，開(kāi)辦百家書(shū)展，同時(shí)聘請(qǐng)百名國(guó)內(nèi)書(shū)法家和學(xué)者齊聚古城，揮毫潑墨。 據(jù)了解，興城文廟又稱孔廟，占地面積7500多平方米，東西寬43米，南北長(zhǎng)175米，始建于明宣德五年(公元1430年)。據(jù)興城市旅游局局長(zhǎng)崔作軍介紹，“孔子論語(yǔ)墻”長(zhǎng)度大約100延長(zhǎng)米，計(jì)劃采用黑色花崗巖材料，有方形、長(zhǎng)形、扇形、鏡面等形狀的100塊碑。并且選聘中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席啟功等國(guó)內(nèi)著名學(xué)者、書(shū)法界名流100位，請(qǐng)他們每人書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》一章，然后將百條論語(yǔ)內(nèi)容刻在墻上。另?yè)?jù)了解，“孔子論語(yǔ)墻”修建工程計(jì)劃投資20萬(wàn)元。目前，興城市文化局已向全國(guó)百位書(shū)法家和學(xué)者發(fā)出選聘函，截至記者發(fā)稿時(shí)，已經(jīng)有很多的書(shū)法界名流表示愿意接受邀請(qǐng)，在“ 孔子論語(yǔ)墻”上留下具有特殊意義的一筆。 （2003年5月26日《遼沈晚報(bào)》） 請(qǐng)你從課外閱讀中為“孔子論語(yǔ)墻”選擇五則有意義的名言。 （3）請(qǐng)你來(lái)品頭論足。 半部《論語(yǔ)》作門票 東方網(wǎng)2002年12月6日消息：孔氏家廟全國(guó)只有兩處，北在山東曲阜，南在浙江衢州，都是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。南宗孔氏家廟是金兵占領(lǐng)了北方，北宋已亡、南宋初定時(shí)奉詔在衢州建造的，供奉著傳家珍寶孔子夫婦像，此后成為孔氏大宗世居奉祀之地。 氣勢(shì)恢宏的南宗孔廟固然令人肅然起敬，但更讓游客難忘的是得到了一件意想不到的紀(jì)念品。 衢州孔氏南宗家廟的門票頗有新意，居然由半部《論語(yǔ)》加上印有南宗孔廟簡(jiǎn)介和簡(jiǎn)圖的票簽構(gòu)成。 這半部《論語(yǔ)》僅4厘米寬、6厘米高，火柴盒大小。一部《論語(yǔ)》11705字，半部《論語(yǔ)》5000多繁體字壓縮在方寸之地，米粒大的字體、吳道子畫(huà)的孔子像、不及麻將牌大孔子夫婦像都非常清晰，居然還是線裝直排，印制堪稱精細(xì)。這半部《論語(yǔ)》的上冊(cè)是全票，買半票得到的是下冊(cè)，若需配齊另半部，只要一元錢。如果再加30元配上一只精致小木盒的話，就擁有了一套木函裝仿古袖珍《論語(yǔ)》。 請(qǐng)你對(duì)“半部《論語(yǔ)》作門票”這一做法作以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。 【資料寶藏】 1．《論語(yǔ)》的偉大 《論語(yǔ)》——中國(guó)人的《圣經(jīng)》 中國(guó)有句俗話“半部《論語(yǔ)》治天下”，意思是說(shuō)，一個(gè)人只要能真正學(xué)好半部《論語(yǔ)》，就可以去當(dāng)官治理天下了。當(dāng)然這是一句夸張的話，不過(guò)在中國(guó)兩千多年的歷史中，《論語(yǔ)》確實(shí)成為了中華文化不可分割的一個(gè)組成部分。這一本被中國(guó)人讀了幾千年的教科書(shū)，包含了中國(guó)古代的政治思想與治國(guó)之道,是我們了解中國(guó)古代社會(huì)的一把鑰匙。 《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行輯錄,被稱為中國(guó)人的《圣經(jīng)》?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)古代大思想家孔子的言論匯集，正如《圣經(jīng)》在很大程度上是古代希伯萊人的先知耶穌的言論匯集一樣?？鬃雍鸵d都是他們的母親與人“野合”而生的，即都是私生子。私生子們似乎都特別的聰明，因?yàn)樗麄兪亲顭崃业膼?ài)情的產(chǎn)兒。一個(gè)大思想家對(duì)于民族文化和歷史的影響，是一百個(gè)。乃至幾百個(gè)帝王將相之影響的總和都難以比得上的?？鬃雍鸵d對(duì)于中國(guó)和西方歷史文比的影響就是如此。古人說(shuō)：半部《論語(yǔ)》可以治天下。自不免有些夸大其辭，但卻證明了《論語(yǔ)》的非凡價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》在中國(guó)的地位，猶如《圣經(jīng)》之在西方，它是歷代中國(guó)人的人生寶典，至今仍是我國(guó)教育部門規(guī)定的青年學(xué)子的必讀書(shū)。 孔子及其《論語(yǔ)》曾經(jīng)長(zhǎng)期被人神化，其實(shí)《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)容很平實(shí)、很富于人情味兒的充滿了人生智慧的書(shū)，一部可以用審美鑒賞的眼光去讀的書(shū)。只要善于讀，我們不僅可以從中得到一種美的愉悅，而且可以得到很多的人生智慧的啟迪和人格的感染。 因而，在諸子百家中，以孔子為第一人，諸子之書(shū)以《論語(yǔ)》為第一部。 2．有關(guān)《論語(yǔ)》一書(shū)的資料輯要 《論語(yǔ)》的來(lái)歷 《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z(yǔ)》名稱的來(lái)由,班固《漢書(shū)藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語(yǔ)》。”這一說(shuō)法，大體可信。原始記錄雜出于眾手，最后編定當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)初期，以曾參門人為主。 現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主?！墩撜Z(yǔ)》在漢代有《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》等不同本子流傳，后來(lái)統(tǒng)一于鄭玄?，F(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語(yǔ)注疏》、宋朱熹《論語(yǔ)集注》及清劉寶楠《論語(yǔ)正義》等，今注本有楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。 《論語(yǔ)》一書(shū)結(jié)成的時(shí)間 司馬遷在《史記孔子世家》中大段引用《論語(yǔ)》，并以此作為敘述孔子生平的線索?！稘h書(shū)董仲舒?zhèn)鳌芬灿涊d董仲舒援引《論語(yǔ)》中孔子的話，作為立論的依據(jù)。董仲舒是漢初景帝、武帝時(shí)人，司馬遷稍晚于他。因此，我們可以肯定地說(shuō)：董仲舒、司馬遷都見(jiàn)到了《論語(yǔ)》的內(nèi)容。換句話說(shuō)，至晚在漢朝初年景帝、武帝的時(shí)代，《論語(yǔ)》一書(shū)應(yīng)該已經(jīng)結(jié)成，而且內(nèi)容與我們今天見(jiàn)到的版本已非常相近。但是，這部書(shū)是否在當(dāng)時(shí)就叫做《論語(yǔ)》，我們還是不能知道，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有提到過(guò)“論語(yǔ)”兩個(gè)字。 最早提到“論語(yǔ)”兩個(gè)字，并將其當(dāng)作書(shū)名或篇名來(lái)引用的，是《禮記》中的《坊記》。那么，《論語(yǔ)》一書(shū)的得名必須早于《坊記》的成篇。至于《禮記》諸篇的年代問(wèn)題，歷來(lái)都很聚訟。唐朝初年成書(shū)的《隋書(shū)經(jīng)籍志》說(shuō)《禮記》主要有兩個(gè)來(lái)源，一是河間獻(xiàn)王所得孔子弟子與記后學(xué)所記，二是西漢末年的大學(xué)者劉向考校經(jīng)籍時(shí)整理出來(lái)的。后經(jīng)戴德、戴圣相繼整理刪減，成為今天的樣子。所以，今本《禮記》又稱“小戴禮”。在同書(shū)《音樂(lè)志》中引沈約的話，說(shuō)漢初經(jīng)籍殘佚，儒家學(xué)者搜集零星，采其與“禮”有關(guān)的片段，編輯而成《禮記》。其中《中庸》、《表記》、《防記》、《緇衣》都是《子思子》一書(shū)中的片段。我們知道，子思是孔子的孫子。也就是說(shuō)，《禮記》諸篇并非先秦的作品，但其內(nèi)容卻主要來(lái)自《子思子》、《公孫尼子》等先秦著作?！端鍟?shū)經(jīng)籍志》同時(shí)紀(jì)錄了《子思子》與《禮記》，南朝的沈約應(yīng)該同時(shí)見(jiàn)到這兩部書(shū)，并知道其中的異同。那么，沈約的話應(yīng)該滿可信的。 但是，幾年前在湖北郭店出土的戰(zhàn)國(guó)中期文獻(xiàn)中，有一篇顯然就是今本《禮記》中的《緇衣》。由此推測(cè)，沈約所提到的《禮記》中的其他幾篇，特別是《中庸》、《表記》與《坊記》很可能也成篇于戰(zhàn)國(guó)。郭沂先生考察了郭店出土的文獻(xiàn)后認(rèn)為：《子思子》一書(shū)原來(lái)就叫做《中庸》，就是《史記孔子世家》中“子思子作中庸”的“中庸”，而今本《禮記》中相關(guān)篇章原來(lái)都是《中庸》一書(shū)的篇章（見(jiàn)郭沂“《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》類文獻(xiàn)孔子史料——從郭店簡(jiǎn)談起”、“《中庸》《子思》《子思子》——子思書(shū)源流考”等文）。我雖然覺(jué)得問(wèn)題至此還沒(méi)有完全解決，但也覺(jué)得這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)比較順。 《論語(yǔ)》的作者 《論語(yǔ)》的作者誰(shuí)呢？應(yīng)該不是孔子本人。在先秦，學(xué)者與學(xué)生討論問(wèn)題，并且親自參與將這些言論集結(jié)成書(shū)，這部書(shū)常常就以這位學(xué)者命名，比如《孟子》、《荀子》、《韓非子》等等。假如孔子親自參與了《論語(yǔ)》的集結(jié)，那么這部書(shū)就應(yīng)該叫做《孔子》。郭沂先生認(rèn)為司馬遷所說(shuō)的《中庸》就是《子思子》一書(shū)原來(lái)的名字，為子思所著，我對(duì)此還是有些疑慮的。 《漢書(shū)經(jīng)籍志》引劉向的話，說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之《論語(yǔ)》?！蹦敲?，《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生們?cè)诳鬃铀篮髮⑺恼撌鼍庉嬈饋?lái)而成書(shū)的。雖然劉向?qū)ο惹氐浼恼沓３Ｔ獾胶笫赖膽岩膳c批評(píng)，但對(duì)這一點(diǎn)，迄今沒(méi)有人提出過(guò)質(zhì)疑。 孔子的學(xué)生很多，《論語(yǔ)》是哪些學(xué)生編輯的呢？東漢末年的鄭玄認(rèn)為是仲弓、子游、子夏等所撰。北宋的大儒程顥則因《論語(yǔ)》中有“曾子”、“有子”的字樣，認(rèn)為是曾子與有子的學(xué)生們編輯的。郭沂先生認(rèn)為：《論語(yǔ)》的編者主要是孔門中“德行”與“文學(xué)”兩科的學(xué)生和他們的門人，即閔子騫、冉伯牛、仲弓、子游、子夏等等（《論語(yǔ)先進(jìn)》篇說(shuō)：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！保９壬饕峭ㄟ^(guò)對(duì)郭店楚簡(jiǎn)、今本《禮記》等的相關(guān)章節(jié)，與《論語(yǔ)》的內(nèi)容進(jìn)行了對(duì)比，而得出這個(gè)結(jié)論的。他的結(jié)論與鄭玄的說(shuō)法比較接近，論證也很令人信服，比程顥的猜測(cè)更為合理。但是，我個(gè)人一直覺(jué)得，子貢在《論語(yǔ)》中經(jīng)常出現(xiàn)，也很重要，他又那么愛(ài)說(shuō)話、會(huì)說(shuō)話，編輯《論語(yǔ)》完全沒(méi)有他的份兒，似乎不大合邏輯。 《論語(yǔ)》的書(shū)名 如前所述，《論語(yǔ)》不同于其他先秦子書(shū)，有個(gè)很怪的名字，后世學(xué)者因此很費(fèi)腦筋。對(duì)此論述最為詳盡的是鄭玄。北宋初年，邢昺受詔為魏人何晏的《論語(yǔ)集注》作疏，他在序中引鄭玄說(shuō)：“論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書(shū)可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰輪也；蘊(yùn)含萬(wàn)理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也?！编嵭谧ⅰ吨芏Y》也中談及《論語(yǔ)》的名稱，他說(shuō)：“答述曰‘語(yǔ)’。以此書(shū)所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時(shí)人之辭，故曰‘語(yǔ)’。而在‘論’下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也。以其口相傳授，故經(jīng)焚書(shū)而獨(dú)存也?！? 鄭玄是東漢今文學(xué)與古文學(xué)集大成的人物，是訓(xùn)詁與注解先秦典籍的大師。他與東漢大經(jīng)師馬融合稱“馬鄭”，對(duì)后世學(xué)者有著決定性的影響。我們今天所說(shuō)的、與宋儒的“宋學(xué)”相對(duì)的“漢學(xué)”，主要指的就是馬鄭之學(xué)。馬鄭的注釋非常詳盡，廣徵博引，有時(shí)對(duì)一個(gè)字的注釋長(zhǎng)至上萬(wàn)字。陶淵明對(duì)這種注釋就曾表示不滿（“好讀書(shū)而不求甚解”《五柳先生傳》）。宋儒也因此很輕視鄭玄的學(xué)問(wèn)，明朝時(shí)，鄭玄對(duì)經(jīng)籍的解釋幾乎完全被排斥于正統(tǒng)教科書(shū)之外。一直到了明末、清初，乾嘉學(xué)者才重新發(fā)現(xiàn)了漢學(xué)的價(jià)值，而篤守不疑。 從鄭玄對(duì)“論語(yǔ)”兩個(gè)字長(zhǎng)篇大套的解釋，我們可以窺見(jiàn)馬鄭之學(xué)的特點(diǎn)。用我們今天的眼光來(lái)看，總有些穿鑿附會(huì)的味道。盡管如此，我比較情愿相信它，這不僅因?yàn)樗俏覀冎两衲芸吹降淖钤绲馁Y料，更因?yàn)檫@正是兩漢學(xué)者治學(xué)的方法。要想弄清《論語(yǔ)》的來(lái)龍去脈，就必須明白儒學(xué)在兩漢的傳習(xí)模式。 今人徐中舒通過(guò)對(duì)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)的研究提出：一直到春秋時(shí)代，歷史記載仍有靠瞽蒙（盲人）背誦，口耳相受的。瞽蒙傳誦而經(jīng)由后人書(shū)于簡(jiǎn)牘的就叫做“語(yǔ)”。這種傳習(xí)方式可能不至于春秋，秦、漢之間，很多典籍可能還是靠著這種方式在各個(gè)學(xué)術(shù)流派中流傳。這正應(yīng)和了鄭玄的“口耳相受”說(shuō)法。 3．孔子圖像 4.有關(guān)的逸聞趣事 清朝時(shí)有個(gè)故事：文學(xué)家畢沅在陜西當(dāng)巡撫，一天到廟里住宿，看一位和尚在念經(jīng)，就問(wèn)他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個(gè)‘阿彌陀佛’？”和尚說(shuō)：“我是個(gè)蠢人，不知道這個(gè)。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語(yǔ)》有多少個(gè)‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因?yàn)椤白釉弧睂?shí)在太多了，誰(shuí)也沒(méi)有統(tǒng)計(jì)過(guò)。 5.名家教學(xué)思路 先把他迷住再說(shuō) ——我教《〈論語(yǔ)〉十則》 張國(guó)生 在各語(yǔ)文網(wǎng)站的“論壇”上，經(jīng)常看到中學(xué)生不喜歡文言文的帖子，理由無(wú)非是時(shí)代久遠(yuǎn)、學(xué)了沒(méi)用、枯燥乏味之類。也有語(yǔ)文教師向我說(shuō)傾訴過(guò)同樣的感受，問(wèn)我文言文該怎么教。我的回答是：先把他迷住再說(shuō)。 “迷”，有多個(gè)意思，這里首先是指“醉心于某種事物，發(fā)生特殊的愛(ài)好”（《新華字典》），如“著迷”“入迷”“癡迷”“迷醉”?！懊浴弊≈螅蜁?huì)產(chǎn)生一種巨大的精神力量，什么費(fèi)力，什么困難都不在話下了，苦也可能變成了甘。楊萬(wàn)里《讀詩(shī)》云：“船中活計(jì)只詩(shī)篇,讀了唐詩(shī)讀半山。不是老夫朝不食,半山絕句當(dāng)朝餐?！睂?xiě)自己泛舟于湖光山色之中卻不為周圍的旖旎風(fēng)光所動(dòng)，只是沉醉于王安石的詩(shī)句，用它取代早飯，就是這種境界。于謙的“書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親。眼前直下三千字，胸次了無(wú)一點(diǎn)塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春”（《觀書(shū)有感》）就是這種境界。陳景潤(rùn)撞在樹(shù)上，還說(shuō)“對(duì)不起”，也是這種境界。我們搞語(yǔ)文教學(xué)，如果讓學(xué)生也進(jìn)入這樣一種境界，可就是我們的成功了。 下面以《〈論語(yǔ)〉十則》為例，說(shuō)明我怎樣“迷”住學(xué)生，順便介紹“大語(yǔ)文”在文言文方面的教學(xué)理念，以就正大方。 先提一個(gè)有吸引力的問(wèn)題：你知道對(duì)中國(guó)思想文化影響最大的書(shū)是什么？有答是《毛澤東選集》。我說(shuō)，《毛澤東選集》影響是很大，但它的影響只限定在一個(gè)特定的時(shí)期，只有幾十年，而我說(shuō)的這部書(shū)卻影響中國(guó)幾千年。有答是《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》。我說(shuō)它們影響也很大，但也只有幾百年而已，不能與我說(shuō)的相比。憤悱狀態(tài)形成之后，我再揭示答案：是《論語(yǔ)》。漢武帝時(shí)代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，它成了中國(guó)正統(tǒng)思想的代表……然后我還介紹了《論語(yǔ)》的另兩個(gè)“最”：中國(guó)兩千年來(lái)最重要的課本，出成語(yǔ)最多的書(shū)。對(duì)初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是新鮮的。 然后介紹孔子，突出三個(gè)“最”：最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。但只用語(yǔ)言介紹，即使生動(dòng)引人也還不足以“迷”住，于是我提供下列多媒體資料：臺(tái)灣故宮博物院藏品孔子像、孔圣真像（現(xiàn)存香港孔教學(xué)院）、孔子司寇像、孔子授課圖、山東曲阜孔廟大成殿、孔廟中孔子的塑像、孔廟中孔子講學(xué)的杏壇、山東曲阜孔府大門、孔子墓（山東曲阜）、然后是兩段簡(jiǎn)介孔子的視頻。 為了說(shuō)明孔子在國(guó)外的影響，再提供下列圖片：韓國(guó)的孔廟、日本的孔廟、新加坡的孔子塑像、日本研究《論語(yǔ)》的著作、法國(guó)巴黎1788年出版的《中國(guó)著名哲學(xué)家孔子生平》等。到這時(shí)候，尤其對(duì)于不常運(yùn)用多媒體上課的學(xué)生，已經(jīng)差不多可以將其迷住了。 學(xué)生這是第一次學(xué)習(xí)文言文，應(yīng)該有一定的新鮮感，但是如果弄不好，不但新鮮感會(huì)喪失，還會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒。所以一定要讓這個(gè)“第一次”成為“成功的一半”。我這樣設(shè)計(jì)： 為什么要學(xué)習(xí)文言文？ ——可以了解我國(guó)5000年的歷史，知道許多精彩誘人的故事。 ——文言是現(xiàn)代漢語(yǔ)之源，現(xiàn)代漢語(yǔ)的許多詞語(yǔ)出于文言，文言的許多句子成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的成語(yǔ)，學(xué)文言能大大促進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)。 ——提高文學(xué)修養(yǎng)和寫(xiě)作能力，提升人生價(jià)值，甚至改變?nèi)松\(yùn)。 ——文言文簡(jiǎn)練，典雅，抑揚(yáng)頓挫，讀起來(lái)有很大的美感。 ——我國(guó)古代典籍是一個(gè)巨大的寶庫(kù)，有大量資料可供現(xiàn)代研究之用，但如果不懂文言文，則無(wú)法利用。 這樣的介紹還失之抽象，于是針對(duì)后者舉幾個(gè)例子： ——現(xiàn)代氣象學(xué)只有100多年的歷史，現(xiàn)代氣象記錄最多也只有100多年，但我國(guó)著名氣象學(xué)家竺可楨卻寫(xiě)出了專著《中國(guó)五千年氣候變遷的研究》，在國(guó)際上引起震動(dòng)。他從哪里找來(lái)的資料？從古代各種書(shū)籍中尋覓的。別國(guó)氣象資料只有100多年，我國(guó)的卻有幾千年。 ——古籍中有治療癌癥的方法。 ——《夢(mèng)溪筆談》中有“ＵＦＯ”的記載。 ——還有關(guān)于地震、洪水、日食、月蝕、彗星…… 到這個(gè)時(shí)候，學(xué)生能不喜歡學(xué)文言文嗎？ 光迷住還不行，還要給他們一把鑰匙，自己打開(kāi)知識(shí)之門。對(duì)這一課來(lái)說(shuō)，最重要的是指導(dǎo)怎樣學(xué)習(xí)文言文。我告訴他們“十字訣”： 讀懂——能見(jiàn)“言”而知“意”； 讀熟背誦——熟悉文言的表達(dá)方式和語(yǔ)言習(xí)慣，形成語(yǔ)感； 積累詞句——特別是古今不同的詞語(yǔ)和句式。 然后才進(jìn)入這一課的學(xué)習(xí)。 迷住學(xué)生，常常要使用一些新穎有趣的內(nèi)容和方法。例如本課有兩個(gè)“省”：“吾日三省吾身”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。抽象解釋為“反省”，恐怕印象不深，也沒(méi)吸引力。于是我制作了這樣一張幻燈片： *甲骨文、金文的“省”是一個(gè)箭頭加一只眼睛表示有物看入眼中；小篆則在此基礎(chǔ)上加了一條眼眉（原有圖，茲略）。這說(shuō)明“省”的本義是“看”，如省親、歸?。灰隇椴榭醋约旱膬?nèi)心世界，如：反省、自省、省察、三省吾身。 這樣，吸引力就強(qiáng)多了，印象也深刻多了。 具體的教學(xué)過(guò)程不說(shuō)了，無(wú)非是逐一朗讀、正音、翻譯、答問(wèn)、背誦，不像上面那樣新奇生動(dòng)，但仍可以采取一些方法把學(xué)生迷住，讓學(xué)生進(jìn)行扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)文訓(xùn)練和知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)。那么本課要抓哪些知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)呢？我認(rèn)為應(yīng)有： （1）語(yǔ)文常識(shí)：孔子是什么時(shí)代的人？是一個(gè)怎樣的人？《論語(yǔ)》是一部什么書(shū)？ （2）讀準(zhǔn)字音：不亦說(shuō)乎、人不知而不慍、曾子、三省吾身、學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆、誨女知之、是知也、自省、弘毅等。 （3）古今不同的常用詞：日、省、信、傳、習(xí)、弘毅、已…… （4）三個(gè)通假字：“說(shuō)”通“悅”，“女”同“汝”，“知”通“智”。 （5）出了哪些成語(yǔ)：不亦樂(lè)乎、溫故知新、見(jiàn)賢思齊、三人行必有我?guī)?、擇善而從、任重道遠(yuǎn)、死而后已、歲寒知松柏、己所不欲勿施于人。 （6）必須理解的問(wèn)題，例如：為什么“思而不學(xué)則殆”（我把“殆”解為“危險(xiǎn)”）？“學(xué)而不思”和“思而不學(xué)”，孔子更反對(duì)哪個(gè)？為什么？“三人行”一定“有我?guī)煛眴?？如果同行的都是壞人呢？等等? （7）熟讀、背誦、默寫(xiě)，等等。 在正式的內(nèi)容講完之后往往要組織一些活動(dòng)課，它是“大語(yǔ)文教育”的重要一翼。當(dāng)年杭州二中的著名特級(jí)教師林煒彤先生曾對(duì)我說(shuō)過(guò)：學(xué)生最討厭什么樣的課？——公開(kāi)課；最喜歡什么樣的課？——七扯八扯的課。我理解，所謂“七扯八扯的課”，其實(shí)就是活動(dòng)課，就是教學(xué)內(nèi)容向課外、向生活的延伸。由于能擴(kuò)展視野，滿足好奇心和求知欲，又沒(méi)有必須完成的作業(yè)，它倍受學(xué)生歡迎?；顒?dòng)課還能密切師生關(guān)系，加深師生感情。別忘了，“親其師”才能“信其道”。我在這一課組織的活動(dòng)是： 1．網(wǎng)上拜訪孔子。點(diǎn)擊進(jìn)入：（1）“中國(guó)孔子”網(wǎng)站，（2）孔子博物院，（3）孔子箴言名句。這些網(wǎng)站中有許多有趣的東西。 2.中央電視臺(tái)“千秋史話”節(jié)目之《孔子》（我這里有一套“千秋史話”的光盤）。電視往往是很有吸引力的。 3.探究性學(xué)習(xí)。這一項(xiàng)最有價(jià)值。我這樣安排： 朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須先教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)”。你有疑，特別是“無(wú)疑之疑”嗎？在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候老師提出自己準(zhǔn)備的問(wèn)題：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”這三句有什么內(nèi)在聯(lián)系？可能不可能沒(méi)什么聯(lián)系？先對(duì)學(xué)生交代，這個(gè)問(wèn)題，是許多人不解的問(wèn)題，幾個(gè)語(yǔ)文網(wǎng)站的“論壇”中都有人提出和討論這個(gè)問(wèn)題，可惜結(jié)論都不能讓人信服。你若能解決這個(gè)問(wèn)題，就是一種創(chuàng)見(jiàn)。 不僅要吸引學(xué)生探究，還要告訴他們探究的方法，交給他們一把解決問(wèn)題的鑰匙，即所謂“啟發(fā)”。我的“啟發(fā)”是：（1）“說(shuō)”與“樂(lè)”有什么區(qū)別？哪個(gè)程度更深？（2）“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”干什么？想達(dá)到什么目的？（3）“人不知”的“人”是誰(shuí)？“知”意思是“了解”嗎？這個(gè)問(wèn)題學(xué)生一般不可能獨(dú)立解決，于是提供劉寶楠《論語(yǔ)正義》的解釋：“人不知者，謂當(dāng)時(shí)君卿大夫不知已學(xué)有成舉用之也。” 這三個(gè)問(wèn)題解決后就可以得出答案了：這是孔子治學(xué)修身的“三個(gè)境界”：第一境界，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，包括讀書(shū)、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實(shí)習(xí)。這是學(xué)習(xí)的初級(jí)階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，將學(xué)問(wèn)進(jìn)一步提高。因?yàn)椤蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，必孤陋而寡聞。”第三境界，是做一個(gè)“人不知而不慍”的“君子”——達(dá)到前兩個(gè)境界之后，也沒(méi)有受到當(dāng)權(quán)者的賞識(shí)和重用，既當(dāng)不了官，也發(fā)不了財(cái)，然而也不怨恨，仍然安貧樂(lè)道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)“君子”才能達(dá)到的境界了。 “迷住”的方法還有很多，不一篇文章所能說(shuō)盡，甚至不是一部書(shū)所能道完。下面我提供一些原則，供各位同人去創(chuàng)造： （1）富有知識(shí)性，能滿足學(xué)生的求知欲。 （2）富有哲理性，能給學(xué)生以思想的啟迪和教益。 （3）方法特新奇，好看、好聽(tīng)、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受。 （4）讓學(xué)生在眾人面前展示了自己的長(zhǎng)處，得到了表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，滿足了他們的表現(xiàn)欲、自尊心。 （5）學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了有價(jià)值的問(wèn)題，產(chǎn)生了探究的欲望，進(jìn)入了憤悱狀態(tài)。 （6）解決了困難的問(wèn)題，探究到問(wèn)題的答案，特別是產(chǎn)生了創(chuàng)見(jiàn)。 其中最重要的，是通過(guò)自己的努力取得了好的成績(jī)，享受到成功的歡樂(lè)，那學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)就更入迷了。 附送： 2019年(秋)六年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《論語(yǔ)四則》教案 湘教版 教學(xué)目標(biāo)： 1、認(rèn)識(shí)、會(huì)寫(xiě)“焉、誨”兩個(gè)生字，理解“三人行必有我?guī)煛?、“知之為知之，不知為不知”、“溫故知新”等成語(yǔ)的意思。 2、正確、流利地朗讀課文；背誦課文。 3、能根據(jù)注釋理解句子含義，領(lǐng)悟所講的道理。 4、學(xué)習(xí)吸收孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。 教學(xué)方法：采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。 教學(xué)重點(diǎn)：熟讀成誦。 教學(xué)難點(diǎn)：理解句子含義，領(lǐng)悟所講道理。 教學(xué)準(zhǔn)備：課件 教學(xué)過(guò)程： 一、激趣導(dǎo)入 1、春秋時(shí)期，有一位老人到東方游歷，看見(jiàn)兩個(gè)小孩在一起爭(zhēng)辯。他就走過(guò)去問(wèn)他們爭(zhēng)辯什么。一個(gè)小孩認(rèn)為太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)距離人近，中午時(shí)就距離人遠(yuǎn)了。另一個(gè)小孩則認(rèn)為正好相反。第一個(gè)小孩說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)大得像車上的傘蓋，到了中午就只有盤子和飯缽那樣大了，這不正是遠(yuǎn)的顯得小，近的顯得大嗎？”第二個(gè)小孩則說(shuō)：“太陽(yáng)剛出來(lái)時(shí)清清涼涼的，到了中午，熱得像把手伸在熱水中一樣，這不是近的就覺(jué)得熱，遠(yuǎn)的就覺(jué)得涼嗎？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題，老人沒(méi)有“強(qiáng)不知以為知”，而是“知之為知之，不知為不知”，實(shí)事求是地說(shuō)不知道。同學(xué)們，你們知道這位老人是誰(shuí)嗎？對(duì)，他就是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人、一生培養(yǎng)了三千弟子七十二賢人、被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為世界第一文化偉人的孔圣人---孔子。今天，就讓我們來(lái)領(lǐng)略孔子思想的博大與精深吧！ 2、課件出示孔子畫(huà)像，交流有關(guān)資料。 二、初讀課文，了解作者作品 教師：好，今天我們先來(lái)學(xué)習(xí)其中的部分章節(jié)--《論語(yǔ)》四則。學(xué)習(xí)文言文，誦讀是最基本的方法。讀準(zhǔn)字音、讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出韻味、讀出智慧。在讀中領(lǐng)悟文意、在讀中積累語(yǔ)匯、在讀中質(zhì)疑思辨、在讀中陶冶情操。 教師范讀。 請(qǐng)學(xué)生對(duì)照注釋朗讀《〈論語(yǔ)〉四則》。 （學(xué)生放聲朗讀） 教師：大家讀后一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一則都有一個(gè)“子曰”?！白釉弧笔鞘裁匆馑?？ 學(xué)生齊答：孔子說(shuō)。 教師：為什么會(huì)有這么多的“子曰”呢？ 學(xué)生：因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)。用“子”是表示對(duì)老師的尊敬。 教師：是的，《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子言行的書(shū)。我希望，今天這堂課，我們之間也能展開(kāi)一場(chǎng)精彩的對(duì)話，好嗎？ 教師：孔子是個(gè)怎樣的人？他為什么以教育為事業(yè)？ 學(xué)生：他是飽讀詩(shī)書(shū)的智者。他培養(yǎng)學(xué)生是要實(shí)現(xiàn)以德治天下的理想。 三、讀準(zhǔn)節(jié)奏，讀出文言韻味 教師：常言道“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”。請(qǐng)大家再讀課文，要求對(duì)照注釋讀準(zhǔn)字音。 （學(xué)生朗讀課文） 教師：哪位同學(xué)來(lái)給大家朗讀一遍，看看你是否讀準(zhǔn)了字音。 （一學(xué)生范讀課文） 點(diǎn)評(píng)朗讀的情況，注意通假字的讀音。 四、細(xì)讀課文，領(lǐng)會(huì)意思。 1、四人一組，互讀互評(píng)，將不理解的字詞劃出，小組討論。 2、全班交流。 重點(diǎn)理解下列句子的意思。 （1）擇其善者而從之，其不善者而改之。 （2）知之為知之，不知為不知，是知也。 （3）溫故而知新，可以為師矣。 3、用自己的話說(shuō)說(shuō)句子意思。 選擇他優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，而從學(xué)習(xí)；看到么不好的地方，反省自己加以改正。 知道就知道，不知道就不知道，這種態(tài)度才是明智的。 時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就能獲得更新的知識(shí)，這樣就可以為人師 表了。 4、說(shuō)說(shuō)孔孑的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法是什么？。 五、學(xué)生聯(lián)系自己實(shí)際談感受。 六、知識(shí)拓展，背誦《論語(yǔ)》中的名句。 子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！? 七、課堂總結(jié)，激趣探究 教師：有人說(shuō)，若中國(guó)人不知道有孔子，不能算是有思想的中國(guó)人；知道了孔子，而不知道《論語(yǔ)》，也不能算是有思想的中國(guó)人。請(qǐng)課后廣泛地搜集資料，了解更多有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容。相信一定會(huì)讓你受益匪淺。 板書(shū)設(shè)計(jì)： 《論語(yǔ)》四則 三人行必有我?guī)? 談學(xué)習(xí)態(tài)度：知之為之，不知為不知 敏以求之 談學(xué)習(xí)方法：敏以求之，溫故知新