2019年高三語文一輪復(fù)習(xí) 知識點講解閱讀預(yù)熱試題 專題53 論述類文本考點之三 突破第3題（含解析）新人教版.doc

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專題53 論述類文本考點之三 突破第3題 考點講解 在高考語文論述類文本閱讀中，第三題是要求考生根據(jù)文本材料的有關(guān)內(nèi)容，選擇合理推斷或想象的一項，或者是選擇推斷、想象錯誤的一項。它不僅要學(xué)生會讀，而且要會思考，會探究，會從舊知中獲得新知，具有從事研究性學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)。這道題就是考查考生對文本材料的分析研究能力，也就是考綱所說的考點——“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”。 　　一般來說，推斷有歸納概括性推斷和理解性推斷兩種；想象有根據(jù)文章內(nèi)容進行理解性想象和拓展性想象兩種?？荚囍嗅槍Α巴茢嗪拖胂蟆泵}的內(nèi)容，主要考查以下閱讀分析能力： 　　1.　對文章顯性信息進行推斷，使隱性信息顯性化的推理能力。 　　2.　對文章若干個相關(guān)自信息進行綜合，得出新信息的歸納能力。 　　3.　對無序信息進行重組加工，推衍出新信息、新發(fā)現(xiàn)的分析能力。 　　常見的試題錯誤選項設(shè)置特點 　　1.　對原文中的說法變換敘述角度或表達的方式。 　　2.　對部分信息片面理解，或?qū)φw材料中居于次要地位的性能、作用等進行夸大，從而得出一個不符合實際的結(jié)論。 　　3.　對原文中有關(guān)材料進行錯誤的引申與分析，然后推斷出一種錯誤的發(fā)展趨勢等等。 　　解題步驟 　　解答此類試題雖有一定難度，但還是有規(guī)律可尋的。主要可從以下幾個方面入手： 　　第一，對文章整體內(nèi)容要全面理解，對基本信息要準(zhǔn)確提煉。 　　把握全文的觀點態(tài)度，篩選出文中的有關(guān)重要信息；注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。 　　第二，仔細分析研究選項中的推斷關(guān)系是否成立。 　　對文章內(nèi)容進行推斷和想象不是簡單的信息篩選，它是一種推理。有時選項中雖然也引用文本中的某些語言表述，但不是側(cè)重于表述是否符合原意，而是側(cè)重于思考，側(cè)重于由原文能否推斷出某一方面的新的認知或結(jié)論。因此，僅僅采用把選項與文章中某一語言單位（句子、詞語等）進行簡單對照的方式，將無法保證推斷的正確。還要考慮推斷的合理性，以及推斷的傾向性與作者的思想傾向是否一致。 　　它要求考生能在理解文意的基礎(chǔ)上進行由此推彼、由已知推未知的以分析綜合為主要特征的合理推斷。這種推斷關(guān)系，往往表現(xiàn)為論據(jù)與觀點的推斷，或者是因果推斷、條件推斷、對比推斷、取舍推斷、承繼推斷、目的推斷等等。要掌握一些邏輯推理方法，如分析綜合、歸納演繹等。 　　第三，重點挖掘文本材料中的隱含信息。 　　在文本中，作者對某一方面的認知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示。要細致體會作者在這一問題上的思想傾向和觀點態(tài)度；細致體會作者在文章中借用了哪方面的材料、觀點，要注意觀點間的異同及作者的看法；命題者對某一問題變換了表述角度時，要注意因角度的變換，結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。 　　第四，注意一些關(guān)鍵語言的信息。 　　語言形式的提示作用也是很重要的。例如常見的關(guān)鍵語言形式有：“已經(jīng)成為”“今后必將”“有望將”“都是”“往往是”“也許是”“今后將（也許）成為主要方面”“有望在近期獲得解決”“有可能實現(xiàn)”“……是絕對不可能的”“將有重大意義”“因此人們產(chǎn)生了某方面的想法”“只有……才能有某方面的結(jié)果”“必須……否則將不能實現(xiàn)”“……是完全沒有道理的”“作者（一些人）對這一點是持否定（肯定）態(tài)度的”“可以進行某項測試”“已經(jīng)找到了某方面的方法（結(jié)論、線索）”“與某種現(xiàn)象（做法、問題）一樣此問題也將成為……”等等。抓住了某些關(guān)鍵詞語，也就有可能找到了打開思路的鑰匙。 典例一：閱讀下面的文字，回答問題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神，開始對氣候變化的影響進行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遇到在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度上來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因為，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)?？傊瑲夂蛘x既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(　　) A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實,那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。 【答案】B 典例二：閱讀下面的文字,完成1～3題。 真人秀：有意思也要有意義 過去幾年,真人秀在中國的發(fā)展幾乎可以用“鮮花著錦、烈火烹油”來描述。這一從西方舶來的節(jié)目形態(tài),在體驗了超乎尋常繁華的同時,也深藏著隱而未現(xiàn)的危機。本該以“真”為核心元素的真人秀,在不加節(jié)制和惡性競爭的市場環(huán)境中,開始變得越來越“假”,甚至在公眾言談中成為“過氣藝人”奪眼球、搏出位的“孤注一擲”。赫胥黎說“我們將毀于我們所熱愛的東西”,他所擔(dān)心的正是文化演變成感官刺激和物質(zhì)欲望的概念碎片,而真理則被掩蓋于日常生活的瑣屑狂歡之中。 電視是當(dāng)代社會文化最重要的載體之一。從規(guī)律上看,任何一種節(jié)目形態(tài)發(fā)展的過程都要解決三個問題：第一個是“有人看”,即電視節(jié)目具備吸引觀眾注意力的基本特征,或提供實用的信息,或帶來輕松的娛樂；第二個是“有意思”,即在擁有特定的觀眾群體的基礎(chǔ)上,努力提升節(jié)目的制作水準(zhǔn),給觀眾帶來日益精良的審美體驗；第三個是“有意義”,也就是令電視履行公共文化空間的社會責(zé)任,令經(jīng)過驗證的主流價值得以彰顯,促進社會的良性運轉(zhuǎn)。 目前中國的真人秀節(jié)目已較為順利地完成前兩個階段的任務(wù),《中國好聲音》《奔跑吧！兄弟》《爸爸去哪兒》等節(jié)目在很短時間內(nèi)完成了對外國模式的完整移植和精細改造,并將自己打造為當(dāng)代社會最顯著的視覺奇觀之一。眼下的發(fā)展方向,應(yīng)當(dāng)是著力解決第三個問題,也就是“有意義”的問題。 “真人秀”的本質(zhì)雖是“秀”,但特色在于“真”,亦即,同樣是娛樂,也必然有真誠和虛假的區(qū)分。這個“真”字,既包含節(jié)目形態(tài)設(shè)計上的真實性考量,即以“記錄”而非“虛構(gòu)”作為敘事和表現(xiàn)的主要手段；也明確要求節(jié)目在文化價值上承載一種不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活態(tài)度。脫離了返璞歸真的文化內(nèi)涵的真人秀,哪怕?lián)碛性俸廊A的明星陣容、再盛大的狂歡場面,也只能是偽裝在真實外殼下的一種娛樂至死的新形式而已。 當(dāng)下,中國的真人秀仍高度依賴“明星制”,在價值傾向上也極為倚重商業(yè)邏輯和消費主義?！八厝恕钡母拍铍m很早即被提及,但囿于電視產(chǎn)業(yè)的獨特結(jié)構(gòu),真正有影響力的節(jié)目罕見。反而是在網(wǎng)絡(luò)自制領(lǐng)域,一些新潮的生產(chǎn)者更好地捕捉了真人秀在形態(tài)和內(nèi)涵上的發(fā)展規(guī)律,推出了兼容“有意思”和“有意義”的素人實境秀,比如騰訊視頻《我們15個》將15個背景迥異的普通人置于平頂?shù)姆忾]空間,進行全天24小時、一年365天的完全呈現(xiàn),便在形態(tài)上十分符合真正意義上的真人秀文化要求。 中國的素人秀和歐美國家的主流素人秀相比還有一定的區(qū)別：風(fēng)靡全球的《幸存者》和《澤西海岸》等節(jié)目更多強調(diào)沖突的因素,如人與自然以及人與人之間的沖突,這與西方文化對個人英雄主義的推崇有密不可分的關(guān)系；而《我們15個》等素人秀卻更強調(diào)“社群”的概念,即人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧關(guān)系——這顯然也是中華文明傳統(tǒng)的要旨所在。 概而言之,真人秀節(jié)目固然是一種獲取娛樂的方式,但如果這種娛樂與文化和價值的土壤相脫離,則必然會演變成“為娛樂而娛樂”的虛無態(tài)度。值得注意的是,隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的崛起,原有的電視文化體系受到了一定程度的沖擊,新興的節(jié)目生產(chǎn)主體顯然有著更廣闊的國際視野和更長遠的規(guī)劃設(shè)計,逐漸意識到隨著明星資源的耗盡和觀眾審美的疲勞,那種以“外國模式、明星出位、粉絲互掐”為傳播特征的真人秀必將走向“真實”的對立面并將其在過去幾年中積累的文化資源消耗殆盡。形態(tài)上的“素人”和“真實情境”以及文化價值上的回歸主流,才是令真人秀煥發(fā)青春活力的必由之路。 (摘編自《光明日報》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(　　) A.在中國,過去幾年真人秀節(jié)目發(fā)展迅速,但在不加節(jié)制和惡性競爭的市場環(huán)境中,質(zhì)量變得參差不齊。 B.當(dāng)前真人秀節(jié)目讓人大飽眼福的同時,也潛藏著隱而未現(xiàn)的危機,那就是節(jié)目已經(jīng)變成了“過氣藝人”奪眼球、搏出位的“孤注一擲”。 C.電視節(jié)目除了要為觀眾提供審美體驗以外,還得履行公共文化空間的責(zé)任,符合社會主流價值觀念,促進社會的良性運轉(zhuǎn)。 D.任何一種電視節(jié)目首先必須得有人看,或提供實用的信息,或帶來輕松的娛樂,能夠吸引觀眾的注意力。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(　　) A.中國的真人秀節(jié)目已完成“有人看”“有意思”兩個階段的任務(wù),完成了對外國模式的完整移植和精細改造,成為當(dāng)代社會最顯著的視覺奇觀之一。 B.中國真人秀節(jié)目應(yīng)該著力解決電視節(jié)目“有意義”的問題,這是眼下此類節(jié)目的發(fā)展方向。 C.高度依賴“明星制”是當(dāng)下中國真人秀的一大特點,并且在價值傾向上也極為倚重商業(yè)邏輯和消費主義。 D.捕捉真人秀在形態(tài)和內(nèi)涵上的發(fā)展規(guī)律、兼容“有意思”和“有意義”的素人實境秀在目前中國有一些探索和嘗試。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(　　) A.真人秀不能脫離返璞歸真的文化內(nèi)涵,要求節(jié)目在文化價值上應(yīng)承載一種不造作、不浮夸、不炫耀的本真的生活態(tài)度,否則只能成為娛樂至死的新形式。 B.真人秀是人們獲取娛樂的一種方式,其本質(zhì)是“秀”,特色在于“真”,這種娛樂必須與文化和價值的土壤相結(jié)合才不至于“為娛樂而娛樂”。 C.對比中國素人秀與歐美主流素人秀節(jié)目,也可以發(fā)現(xiàn)中外文化在人與自然、人與人、人與社會等關(guān)系方面存在著諸多差異。 D.隨著互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的崛起,原有的電視文化體系雖然因囿于其獨特的結(jié)構(gòu)受到一定的沖擊,但新興的節(jié)目生產(chǎn)主體也會將其在過去幾年中積累的文化資源消耗殆盡。 【答案】 1.B 2.A 3.D 【解析】 難點專練 一、閱讀下面的文字，回答問題。 隋唐五代時期，江南城墻的修筑是漸進的過程。許多城市城墻的修筑和不斷加固，最直接的意義是使城市少遭或免遭戰(zhàn)火的破壞，保存了江南城市的發(fā)展基礎(chǔ)，這也是江南城市得以繁榮發(fā)展的重要推動力。如五代時，錢繆駐扎杭州后，修筑城墻七十里，建城門十座，使杭州幾乎沒有受到戰(zhàn)爭的影響，所以當(dāng)時的杭州“邑屋之繁會，江山之雕麗，實江南之勝概也”。 城墻的修筑能確定城市的范圍。江南城市城墻的修筑，使城市范圍得以固定，同時一些城市數(shù)次修筑城墻，也促使城市的面積不斷擴大。城市面積的大小，能說明城市容納的人口數(shù)量，城市街道、橋梁、河道的布局狀況，及其相應(yīng)的城市工商服務(wù)行業(yè)的發(fā)展程度。在沒有修筑城墻之前，城市的發(fā)展是無序和雜亂的，城市是不固定的，一些城市主要依靠子城而向外散狀彌漫式地發(fā)展。一旦修筑了城墻，城市范圍就確定下來，城市就會在一定的區(qū)域內(nèi)有序地發(fā)展。 城墻的修筑使城市管理者能根據(jù)城市的大小和形狀，合理地規(guī)劃城市內(nèi)的街道、坊里建設(shè)。修筑城墻時，根據(jù)地形特點，江南城市往往在四面修筑數(shù)量不等的城門，城門外接重要的交通線路，內(nèi)與城內(nèi)的街道相通，城內(nèi)外的交通緊密連接在一起。江南城市都會建一至數(shù)條路面較為寬闊、方向是正南北或正東西的主干道通向主要城門。與主干道相連的是深入坊里的小街小巷，方向也都是正南北或正東西?？梢哉f，城墻的修筑對城區(qū)內(nèi)的建設(shè)有較大影響，城墻修筑后，城市的物質(zhì)形態(tài)會更加完善，城市內(nèi)部人們的生存狀態(tài)也會受到直接影響。 城墻的修筑保證了城市的安全，使城市人口越來越多，促進了城市服務(wù)業(yè)的發(fā)展。江南城市的城墻使城市與農(nóng)村的界限清晰起來，城市比農(nóng)村在政治和經(jīng)濟方面有更多的發(fā)展機會，這大大促進了人口向城市的涌入。城市人口密度的增大，相應(yīng)地使城市工商服務(wù)行業(yè)迅猛興起，城墻內(nèi)人們的財富快速聚積，從而為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展帶來了契機，城市服務(wù)業(yè)以前所未有的態(tài)勢在江南各大城市迅猛發(fā)展。 城墻的修筑使城市商業(yè)經(jīng)營模式發(fā)生了一定的變化。唐代江南城市實行市制，許多城市都有專門的商業(yè)市場。城墻修筑使城區(qū)面積有所擴大，人口數(shù)量增加，因而迫使市場的規(guī)模也要擴大，以保證城市生活用品的供應(yīng)。于是，在主要街道或者城門內(nèi)外以及居民聚居區(qū)，新的小規(guī)模的經(jīng)商場所越來越多，漸漸演變成一片片的商業(yè)街巷，成為城市中新出現(xiàn)的繁華的商業(yè)區(qū)域。 總之，城墻修筑是隋唐五代江南城市發(fā)展的一個重要標(biāo)志，城墻修筑的不斷完善，既是江南城市發(fā)展的客觀要求，同時也推動了江南城市的進一步發(fā)展。 （摘編自張劍光、鄒國慰《城墻修筑與隋唐五代江南城市的發(fā)展》） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．為了促進城市的進一步發(fā)展和繁榮，隋唐五代時期，江南許多城市都修筑并不斷加固了城墻。 B．城墻在很大程度上決定了城市的形狀和大小，一些城市多次修筑城墻，使城區(qū)面積不斷擴大。 C．未修筑城墻前，城市范圍不固定，一些城市依靠子城向外漫延，城市內(nèi)部發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。 D．城市的街道、交通線路都與城門直接相通，這對城區(qū)建設(shè)和城市內(nèi)人們的生存狀態(tài)影響很大。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．認為城墻修筑與隋唐五代時期江南城市的發(fā)展有一定的關(guān)聯(lián)，這是文章展開論證的基本前提。 B．文章第一段引用錢鏐修筑城墻的例子，意在論證城墻修筑對城市的安全防護和繁榮發(fā)展有重要意義。 C．文章第二段運用對比論證的方法，論證了城墻修筑可以確定城市范圍，進而促進城市有序地發(fā)展。 D．文章采用并列的結(jié)構(gòu)方式，從城區(qū)范圍、城市規(guī)劃等方面，闡述了城墻修筑與城市發(fā)展之間的關(guān)系。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．隋唐五代時期，江南城市如果沒有修筑加固城墻，那么，城市就可能遭到戰(zhàn)火的破壞，失去好的發(fā)展基礎(chǔ)。 B．城墻的修筑使城市管理者可以合理地規(guī)劃城市的街道、坊里建設(shè)，從而使城市的物質(zhì)形態(tài)更加完善。 C．城墻使城鄉(xiāng)界限清晰，城市比農(nóng)村有更多的發(fā)展機會，農(nóng)村人口大量涌人，這為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展帶來契機。 D．城墻修筑后，城區(qū)面積擴大，人口密度增大，經(jīng)商場所增多，這必然帶來城市經(jīng)濟的繁榮和政治的進步。 【答案】 1．B 2. D 3. D 【解析】 二、閱讀下面的文字，回答問題。 學(xué)界曾普遍認為，我國古代社會停滯以至僵化始于宋代。其實，宋代是個競爭性強、開放性高的社會。傳統(tǒng)社會是封閉式的固態(tài)社會，人們的政治地位、經(jīng)濟地位以及職業(yè)具有非運動性，和前代相比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會流動傾向。社會流動是指人們的社會地位以及職業(yè)的變動，是社會自我調(diào)節(jié)的重要機制之一，是社會富有活力與否的重要標(biāo)志。面對社會流動增大的現(xiàn)實，宋人張載在《經(jīng)學(xué)理窟》）中說：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓。” 魏晉南北朝時期，門閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒有根本性改變。宋代“朝廷無世臣”，士庶界限趨于消解，官民之間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書為業(yè)的窮書生，后來官拜宰相，去世后，家道隨之中落。宋代政治上的流動與科舉改革關(guān)系極大。宋代“取士不問家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、謄錄等措施，平民子弟仕進的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《華陽博議下》中說：“五代以還，不崇門閥?！彼未T第觀念相對淡薄，人們更加看重科舉和官職，這些影響到社會生活的方方面面，從前士庶不通婚、不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問閥閱”“所交不限士庶”（朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。 魏晉南北朝時期，自然經(jīng)濟色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟有所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟發(fā)展更上一層樓。營利者往往“累千金之得，以求田問舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟力量屈服，宋朝政府不得不減少對土地買賣的限制和干預(yù)，土地作為商品進入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）．蘇洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧?！鄙倘吮忍镏黠L(fēng)險更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達官顯宦同樣難免。對于經(jīng)濟上的社會流動，宋人概括道：“富兒更替做?！? 我國古代，人們的身份被固化為四大類別--士農(nóng)工商。士列四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，四民由四種不同身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹《四民詩》便將四民一視同仁，并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠近日中合，有無天下均。上以利吾國，下以藩吾身?！彪S著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士，再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張俊既是樞密使，又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營海外貿(mào)易；亦商亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。 社會流動規(guī)模過大，勢必造成社會動蕩。宋代的社會流動尚屬適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國規(guī)模的民眾反抗事件的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會流動是有限的，貧者賤者上升的概率不大，遠遠不足以填平貧富貴賤分化、階級階層分野的鴻溝。 （摘編自張幫煒《從社會流動看宋代社會的自我調(diào)節(jié)與活力》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A． 從張載所說的“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓”來看，宋朝貧富變化急劇，社會動蕩。 B．宋代改變了前代門閥士族世代為官的現(xiàn)象，人們更加重視科舉而不很看重門第，士庶可以通婚，有了交往。 C．我國古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，徹底改變了士尊商卑的傳統(tǒng)觀念。 D．隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，宋代士商混淆，商人可以為官，官員也可以經(jīng)商，有識之士對此提出尖銳批評。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．文章從政治、經(jīng)濟、職業(yè)三方面論證了宋代社會流動的情況，與學(xué)界對宋代社會的認識有明顯不同。 B．文章以原是窮書生的沈倫官拜宰相，去世后家道中落為例，論證了宋代官民身份是可以相互轉(zhuǎn)化的。 C．文章把魏晉南北朝時期和宋代社會進行深入的對比，集中論證了宋代社會流動性強，開放性高的特點。 D．文章較多引用了典型的、有價值的相關(guān)資料，增添了文章的學(xué)術(shù)色彩，增強了文章的論證力量。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A． 宋代科舉“取士不問家世”“一切考諸試篇”，增大了平民子弟仕進的機會，促進了政治方面的社會流動。 B．由于宋朝政府采取了寬松的土地政策，土地作為商品得以進入流通領(lǐng)域，從而帶動了商品經(jīng)濟的快速發(fā)展。 C．貧富貴賤處于變動之中，士庶界限趨于消解，宋代社會各階層的相互流動對社會進步有一定的積極意義。 D．宋代的社會流動盡管不能填平貴賤、階級的鴻溝，但體現(xiàn)了觀念上的一些變化，增強了社會的生機和活力。 【答案】 1. C 2. C 3. B 【解析】 三、閱讀下面的文字，回答問題。 中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細致的闡述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。 這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭的認為同情心源自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對自身感受的關(guān)切，因為惻隱之心是經(jīng)由的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。 那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象-一道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都歸于失敗。在一個基本的底餞上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果人類連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當(dāng)然，從另一方面看，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單鈍個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。 在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。 （摘編自何懷宏《道德情感》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是 A．惻隱之心讓我們同情他人的苦難并做出超越功利、舍己為人的道德行為。 B．儒家認為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無必然聯(lián)系。 C．側(cè)隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用呈逐漸減弱的趨勢。 D．惻隱是人類抵御不道德行為的最后一道防線，守住它就守住了人之為人的底線。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 A．孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價值。 B．闡述道德這一概念，是討論“惻隱是人類道德的源頭嗎”這一問題的重要前提。 C．惻隱之心絕對無誤是基于它對待生命的基本態(tài)度而言的，否則就不一定能成立。 D．文章主要按照提出論題、辨析概念、分析作用意義這一基本邏輯對惻隱之心展開論述。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 A．惻隱會推己及人，同情他人的痛苦，因此從人類生存的角度看，側(cè)隱比自愛更重要。 B．僅有惻隱之心是不夠的，如果它不能朝向道德理性發(fā)展，其意義就會打折扣。 C．如果社會的治理者只是從惻隱之心出發(fā)施政，那么這種治理方式只能算是人治。 D．只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違背人性。 【答案】 1. C 2. A 3. A 【解析】