全國(guó)通用2020版高考語(yǔ)文加練半小時(shí)第一章實(shí)用類論述類文本閱讀專題二Ⅰ群文通練一傳統(tǒng)哲學(xué)非連續(xù)性文本含解析.docx

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Ⅰ　群文通題　傳統(tǒng)文化 群文通練一　傳統(tǒng)哲學(xué)(非連續(xù)性文本) 主題解說(shuō)　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自有其話語(yǔ)體系，它在人道之中尋求天道，在現(xiàn)象之中探求本根?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀和方法論，中國(guó)人能于“天人”“物我”之間尋求整體價(jià)值，彰顯出和諧、圓融的生存智慧?！白鸬滦远绬?wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，尊崇道德修為，尋精微于古今之浩渺，奉中庸之道而使事物發(fā)展臻于和諧平衡之狀態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)千百年來(lái)的重要思維方式，展現(xiàn)出中華民族對(duì)德行修養(yǎng)和內(nèi)在超越的價(jià)值認(rèn)同。 一、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深邃睿智，集中體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著的哲學(xué)性格，深刻地凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的性格氣節(jié)所在、精神魂魄所系。傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體的尊重和認(rèn)知，深刻反映在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)主體人格的實(shí)現(xiàn)上。主體的人格性，必然表現(xiàn)為主體對(duì)自身存在意義的主動(dòng)追問(wèn)，對(duì)主體功能發(fā)揮的自覺(jué)追求。比如儒家的“內(nèi)圣外王”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”“知行合一”等等，都是這種主體人格的集中體現(xiàn)。(摘編自黃?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料二： 近些年來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就在于其研究范式的過(guò)分西化，人們?cè)絹?lái)越不滿意于這種“冰冷”的研究方式，而特別強(qiáng)調(diào)所謂“同情的理解”，試圖將中國(guó)人的生命世界和生活實(shí)踐植入相關(guān)的理論研究當(dāng)中去。這樣，具有新的時(shí)代意味的“國(guó)學(xué)”出場(chǎng)，似乎可以補(bǔ)償原有的中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾，強(qiáng)化民族文化的特征，這就部分地形成了新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)作為民族精神之載體的功能，就會(huì)批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒釋道本來(lái)的精神生命。堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的“身份混淆”和“角色分裂”。 (《隨著“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫》) 材料三： 那么，要解決中國(guó)哲學(xué)“雙重身份”的困境，是否就干脆徹底回到傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)的形態(tài)中去呢？這恐怕不是非此即彼的選擇那樣簡(jiǎn)單，至少“傳統(tǒng)方式或所謂的國(guó)學(xué)研究并不能代替現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)”，這是目前大多數(shù)學(xué)者的看法。從歷史上看，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是在不斷更新變化的，思想與文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造，而不是泥古與守舊。就目前的現(xiàn)實(shí)而言，中西文化的深度融合已是不爭(zhēng)的事實(shí)，從形而下的器物世界到形而上的精神世界，哪里沒(méi)有西方的影子？如果一廂情愿地強(qiáng)行剝離兩者，這種努力只能是事倍功半甚或徒勞無(wú)功的。退一步來(lái)講，國(guó)學(xué)也不是要回到傳統(tǒng)的形態(tài)上去，因?yàn)閺睦砟畹椒椒ǘ疾豢赡芡耆コ衄F(xiàn)代化的印記，重要的是需要尋找各自的位置，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，交互為用，并行不悖，從而形成推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的合力。(來(lái)源同材料二) 材料四： 改革創(chuàng)新是當(dāng)今的時(shí)代精神。國(guó)學(xué)的研究和應(yīng)用，應(yīng)當(dāng)在這個(gè)時(shí)代精神的引領(lǐng)之下進(jìn)行，并且在這個(gè)時(shí)代精神的燭照下煥發(fā)新的生命。簡(jiǎn)單否定、排斥國(guó)學(xué)，固然是不妥的；而盲目推崇、迷信國(guó)學(xué)，也是缺乏理性的。我們需要的是平和的心態(tài)，廣闊的視野，多元的方法，對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)重要的民族文化資源進(jìn)行整理，讓其具有合理的民族性的一面，特別是將其人民性、現(xiàn)代性的一面呈現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的合理成分，推動(dòng)我們社會(huì)的進(jìn)步。 (摘編自李宗桂《國(guó)學(xué)與時(shí)代精神》) 1.下列對(duì)材料中“新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙”的表述，正確的一項(xiàng)是(　　) A.新國(guó)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的對(duì)峙使得新國(guó)學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾。 B.堅(jiān)持民族精神立場(chǎng)的一方認(rèn)為，必須關(guān)注中國(guó)文化之精神，反對(duì)對(duì)儒釋道精神進(jìn)行闡釋。 C.堅(jiān)持現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)的一方認(rèn)為，不應(yīng)該將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中，反對(duì)將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談。 D.對(duì)峙的形成，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科已經(jīng)“角色分裂”，學(xué)術(shù)研究與民族精神相互對(duì)立，無(wú)法融合在中國(guó)哲學(xué)的研究之中。 2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成，體現(xiàn)了中華民族的哲學(xué)智慧，以及性格氣節(jié)和精神魂魄。 B.“中國(guó)哲學(xué)”儒釋道研究范式過(guò)分西化，“冰冷”的研究方式導(dǎo)致人們的反感，因而“中國(guó)哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢。 C.雖然中國(guó)哲學(xué)存在“雙重身份”的困境，但并不能通過(guò)直接回到傳統(tǒng)國(guó)學(xué)研究來(lái)解決問(wèn)題。 D.對(duì)待國(guó)學(xué)既不能一概否定也不能盲目崇拜，應(yīng)當(dāng)以改革創(chuàng)新的精神、理性平和的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行整理利用。 3.作者對(duì)“徹底回到傳統(tǒng)以解決中國(guó)哲學(xué)‘雙重身份’的困境”的觀點(diǎn)持什么態(tài)度？為什么？請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容說(shuō)明理由。 答：　 二、閱讀下面的文字，完成文后題目。 材料一： 與儒家崇圣、墨家尚賢相反，道家對(duì)于圣賢一直保持著理性的抵制，如老子的“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜”，莊子的“至德之世，不尚賢，不使能”，在于使老百姓回到純?nèi)粯闼氐臓顟B(tài)中，削弱社會(huì)的等級(jí)差別和能力差異。法家所提倡的尚法不尚賢，意在廢除人為的能力評(píng)判、德行評(píng)騭，從而使法律成為衡量人際關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。道家想要社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)，實(shí)際上消解了社會(huì)組織的全部意義，而法家所設(shè)立的法，恰恰是為了維護(hù)在亂世之中的公共秩序，以期在圣人與賢臣之外，建立一個(gè)更具有可行性的社會(huì)秩序的維持方式。(摘編自《天下責(zé)任與先秦諸子學(xué)說(shuō)的內(nèi)在差異》) 材料二： 傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)知意識(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化中是深厚的自省自律和強(qiáng)烈的批判精神?？鬃拥摹皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，曾子的“吾日三省吾身”，孟子的“自反”“反求諸己”，莊子的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等等，都是儒道對(duì)自我本體的認(rèn)知和探求，這種探求進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)行為和規(guī)范的自省，對(duì)品德與學(xué)識(shí)的自覺(jué)。傳統(tǒng)文化致力于對(duì)社會(huì)文明進(jìn)程中人性本真喪失的批判，致力于對(duì)生活世界進(jìn)步而意義世界蛻變的批判，追問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我到哪里去”三大哲學(xué)終極命題，不斷批判“小我”，成就“大我”；不斷批判“自我”，成就“本我”；探求實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”之終極路徑。 (摘編自黃?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)性格》) 材料三： “靈和”是一個(gè)長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘的術(shù)語(yǔ)。而實(shí)際上，作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，道教在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，可統(tǒng)稱為道教“靈和主義”。道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，祈愿天下太平、國(guó)泰民安。為了實(shí)現(xiàn)“天下有道”，道教反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。道教教祖老子說(shuō)：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美?！钡澜獭办`和主義”還是一種形象，愿做善琴者?！办`和”一詞在古代也指善琴者。古琴藝術(shù)在我國(guó)先秦時(shí)期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)出現(xiàn)了不少琴人，如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等。所展示的即是一種清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格。此外，作為善琴者，“各美其美，美人之美”，亦展示了一種和美的人生境界。(摘編自《靈和主義》) 材料四： 兩漢之際傳入的佛教在魏晉時(shí)通過(guò)依附玄學(xué)而走進(jìn)中國(guó)思想文化。作為講求“出世”的佛教，其根本宗旨是擺脫人生之“苦”而追求永恒之“樂(lè)”。這種對(duì)幸?？鞓?lè)人生的追求，成為佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)不斷的中國(guó)化，佛教最終融入了中華文化，成就了中華文化發(fā)展中文明交流互鑒的歷史佳話。 (摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》) 4.下列對(duì)材料中“靈和主義”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是(　　) A.道教反對(duì)“天下無(wú)道”，祈愿社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民安康，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為兵器是一種不祥之物，不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)。 B.道教“靈和主義”是一種抱負(fù)，它是指道教將國(guó)家治理和諧、社會(huì)秩序穩(wěn)定、人民幸福安康作為要努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。 C.道教“靈和主義”也表現(xiàn)為愿做善琴者，早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等。 D.在古代，善琴者也被稱為“靈和”，突出其清虛的風(fēng)貌與清淡的風(fēng)格，這一點(diǎn)與道家有所區(qū)別。 5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A.道家不崇尚圣賢，并對(duì)其理性抵制，目的是使“社會(huì)回歸于原始初樸的狀態(tài)”。 B.傳統(tǒng)哲學(xué)包含著自省意識(shí)和批判精神，不斷批判“小我”“自我”，努力實(shí)現(xiàn)“本我”“真我”“大我”。 C.儒、道兩家在中華傳統(tǒng)文化中最具代表性，它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真。 D.佛教講求“出世”，旨在追求幸福快樂(lè)的人生，這是佛教與儒、道文化融合發(fā)展的契機(jī)和基礎(chǔ)。 6.作者為什么要提出道教“靈和主義”這一新概念？請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容加以說(shuō)明。 答：　 答案精析 1.C　[A項(xiàng)因果倒置，原文是新國(guó)學(xué)強(qiáng)化民族文化的特征以期補(bǔ)償中國(guó)哲學(xué)研究狀況的缺憾，是造成對(duì)峙的原因之一。B項(xiàng)“反對(duì)對(duì)儒釋道精神進(jìn)行闡釋”無(wú)中生有，原文是“批評(píng)純學(xué)術(shù)立場(chǎng)與中國(guó)文化之精神無(wú)關(guān)，掏空了儒釋道本來(lái)的精神生命”，意思是尊重儒釋道本來(lái)的精神生命。D項(xiàng)“無(wú)法融合”無(wú)中生有，原文“堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)之現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場(chǎng)就會(huì)批評(píng)前者的主張將價(jià)值問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題混為一談，將個(gè)人感情摻入學(xué)術(shù)研究中。這種分歧反映了中國(guó)哲學(xué)這一學(xué)科的‘身份混淆’和‘角色分裂’”中沒(méi)有提及。] 2.A　[根據(jù)原文“以儒、釋、道為主體要素構(gòu)成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”可知，“由儒、釋、道三家構(gòu)成”說(shuō)法不當(dāng)。] 3.不贊成。原因：①傳統(tǒng)學(xué)術(shù)也是在不斷更新變化的，思想文化的進(jìn)步靠的是突破與創(chuàng)造；②事實(shí)上，中西文化已深度融合，二者難以強(qiáng)行剝離；③國(guó)學(xué)不可能完全去現(xiàn)代化，也不是要徹底回到傳統(tǒng)，二者應(yīng)該交互為用，并行不悖。 4.B　[A項(xiàng)“不應(yīng)該發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)”說(shuō)法不準(zhǔn)確，道教是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但老子也說(shuō)“不得已而用之，恬淡為上”。C項(xiàng)“早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了不少道教琴人，如人們所熟知的師曠、師襄、伯牙等”錯(cuò)。一是道教在東漢年間才興起，先秦時(shí)期不可能有道教琴人；二是“師曠、師襄、伯牙”不是道教之人。D項(xiàng)道家表現(xiàn)出來(lái)的也是清虛、清淡、淡雅的風(fēng)格，與善琴者特征一致。] 5.C　[“它們講仁愛(ài)，師法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真”錯(cuò)，根據(jù)原文，儒家講仁愛(ài)，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，崇尚清靜無(wú)為，主張返璞歸真，這些特質(zhì)并非儒、道兩家所共有。] 6.“靈和”長(zhǎng)期被道教界、道教研究者忽略甚或遺忘，道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)宗教，在其發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的“靈和”思想，所以作者提出了道教“靈和主義”這一新概念。