高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1
《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對(duì)細(xì)節(jié) 綜合訓(xùn)練1(5頁(yè)珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
限時(shí)規(guī)范綜合訓(xùn)練 [溫馨提示] 論述類文本閱讀滿分9分,用時(shí)10分鐘左右。做題前仍要先整體閱讀,梳理出文章的主干信息。可以邊讀邊勾畫(huà)圈點(diǎn),只讀一遍,把握全文內(nèi)容即可。然后進(jìn)行比對(duì)性閱讀,即把選項(xiàng)與相應(yīng)的原文放在一起比對(duì)、判斷。無(wú)論是讀文還是做題,一定要保持平靜的心態(tài),細(xì)心地閱讀和比對(duì),千萬(wàn)不可心浮氣躁。另外,注意使用優(yōu)選法,即便是有把握選對(duì)該項(xiàng),也要把其他選項(xiàng)看完并比較,最后確定答案。,下面以兩篇文章為一組,訓(xùn)練用時(shí)控制在25分鐘內(nèi)。 綜合訓(xùn)練1 閱讀下面的文字,完成文后題目。(每小題3分,共9分) 中西美學(xué)比較 彭吉象 人類都在追求真善美,但是,中國(guó)的美學(xué)和中國(guó)的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值;而西方的美學(xué)和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。正因?yàn)槿绱耍瑑煞N藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國(guó)戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說(shuō)是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了。中國(guó)的戲曲不是沒(méi)有悲劇,但它一定要有一個(gè)光明的結(jié)局,或者稱為大團(tuán)圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí)。這是一個(gè)很大的不同。中國(guó)的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國(guó)繪畫(huà)更多地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),不注重焦點(diǎn)透視,而是注重散點(diǎn)透視;西方繪畫(huà)卻強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫(xiě)實(shí),非常注重焦點(diǎn)透視。為什么會(huì)這樣?區(qū)別的原因在哪里呢?我覺(jué)得除了兩種文化不同以外,還有一個(gè)就是兩種文學(xué)的源頭不一樣。中國(guó)文學(xué)史是從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開(kāi)始的?!对?shī)經(jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長(zhǎng)江流域。它們分別代表了中國(guó)的黃河文明和長(zhǎng)江文明,但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是它們都是抒情詩(shī)歌。抒情詩(shī)歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的源頭是抒情文學(xué),文化的傳承形成了中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)抒情的特點(diǎn)。西方文學(xué)公認(rèn)的源頭是《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇?!逗神R史詩(shī)》是史詩(shī),是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué),敘事文學(xué)一定要再現(xiàn)、模仿、寫(xiě)實(shí),和我們抒情文學(xué)的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學(xué)藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學(xué)與藝術(shù)各自的特色。不過(guò),最根本的原因還在于民族文化的不同。中國(guó)文化的特色是什么?答案眾說(shuō)不一,如果只用一句話來(lái)概括中國(guó)文化的話,我國(guó)著名學(xué)者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說(shuō)過(guò),就是“天人合一”?!疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)文化最精髓的地方,“天人合一”強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處。 西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非??臁!岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的?,F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了自然環(huán)境的破壞?,F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學(xué)家,要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來(lái)說(shuō),很難說(shuō)哪個(gè)優(yōu)哪個(gè)劣,應(yīng)該說(shuō)是互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。歸根到底,中西方美學(xué)的不同是由于兩種文化的不同。 (摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)藝術(shù)精神》,有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是( ) A.中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的倫理價(jià)值,西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值,兩者都追求美,但中國(guó)追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。 B.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺(tái)上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國(guó)悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。 C.中西方對(duì)美學(xué)的追求不同,所以其繪畫(huà)的注重點(diǎn)也不同,中國(guó)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn),注重的是散點(diǎn)透視,而西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點(diǎn)透視。 D.中國(guó)文學(xué)強(qiáng)調(diào)抒情,其源頭之一《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌基本上都是抒情詩(shī)。西方文學(xué)重視敘事,其文學(xué)源頭《荷馬史詩(shī)》和古希臘戲劇都是敘事文學(xué)。 答案 B 解析 以偏概全。并非西方所有悲劇都讓“臺(tái)上主要人物幾乎全都死去”。原文中說(shuō)的“差不多臺(tái)上所有的主要人物都死了”只是對(duì)《哈姆萊特》的陳述。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》有一個(gè)明顯的共同點(diǎn),即都是抒情文學(xué),盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長(zhǎng)江文明。 B.中西方美學(xué)與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因?yàn)樗鼈兾膶W(xué)藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因?yàn)橹形鞣矫褡逦幕煌?,而后者是最根本的? C.人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是進(jìn)入21世紀(jì)之后西方文化弊端的主要表現(xiàn),而且這弊端愈加明顯。 D.中國(guó)文化不強(qiáng)調(diào)征服自然,而強(qiáng)調(diào)人和自然和諧相處,這雖然造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的落后,卻為當(dāng)今的世界發(fā)展指明了方向。 答案 D 解析 “造成了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的落后”這一說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.我國(guó)著名學(xué)者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來(lái)概括中國(guó)文化,這四個(gè)字是中國(guó)文化的精髓,也是對(duì)中國(guó)文化的最精練的概括。 B.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過(guò)由于時(shí)代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復(fù)興后是指人與自然。 C.西方文化強(qiáng)調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學(xué)發(fā)展得很快。 D.中西方文化并無(wú)孰優(yōu)孰劣之分,因?yàn)楝F(xiàn)在西方很多思想家甚至科學(xué)家,已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。 答案 D 解析 因果關(guān)系不當(dāng)。中西方文化難分優(yōu)劣,其原因不是西方人“已經(jīng)認(rèn)識(shí)……希望從中吸收精華”,而是中西方文化各有優(yōu)缺點(diǎn)。 閱讀下面的文字,完成文后題目。(每小題3分,共9分) 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義 蔡方鹿 當(dāng)前,建設(shè)生態(tài)文明已成為全社會(huì)的共識(shí)。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來(lái)的突出問(wèn)題,全面提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平,是實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對(duì)此,儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 在儒家博大精深的思想體系里,蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上,儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一,認(rèn)為人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”,注意保護(hù)人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 儒家歷來(lái)反對(duì)濫用資源??鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”的思想。荀子把對(duì)山林川澤的管理、對(duì)自然資源的合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)作為“圣王之制”的內(nèi)容,要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時(shí)節(jié),并規(guī)定相應(yīng)的“時(shí)禁”期,以保護(hù)生物和資源。儒家認(rèn)為,對(duì)待天地萬(wàn)物,應(yīng)采取友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度;自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),如果隨意破壞、浪費(fèi)資源,就會(huì)損害人類自身??鬃诱f(shuō):“伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也?!泵献又鲝埌讶祟愔異?ài)施于萬(wàn)物。他說(shuō):“親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”朱熹進(jìn)一步闡發(fā)了愛(ài)物的思想,他說(shuō):“此心愛(ài)物,是我之仁;此心要愛(ài)物,是我之義。”儒家的生態(tài)倫理思想給今天的人們帶來(lái)有益啟示,那就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)自然、利用資源的同時(shí),必須注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào),把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái),提高開(kāi)發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。當(dāng)前,我們解決資源短缺問(wèn)題,合理利用和有效保護(hù)資源,可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想。 今天,生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題。解決這個(gè)問(wèn)題,不僅要在技術(shù)層面探索更多治理手段,更重要的是解決人們的思想觀念問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是文化危機(jī)。人類要克服生態(tài)危機(jī),繼續(xù)生存下去并進(jìn)一步繁榮發(fā)展,就必須拋棄以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念,反對(duì)盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰,反對(duì)為所欲為地征服和掠奪自然。在這個(gè)問(wèn)題上,儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。 當(dāng)然,儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),還需與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念結(jié)合起來(lái)。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時(shí)空限制的合理內(nèi)涵,這些符合客觀規(guī)律的成分不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí);同時(shí),儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性,有一些糟粕。我們要根據(jù)當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)今世界發(fā)展的實(shí)際需要,促進(jìn)儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之成為生態(tài)文明建設(shè)的重要思想資源。(選自《人民日?qǐng)?bào)》,有刪改) 4.下列對(duì)“儒家生態(tài)倫理思想”的表述,不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( ) A.儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”,認(rèn)為人是自然界的一部分,充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 B.儒家生態(tài)倫理思想給今天社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)有益的啟示,提醒人們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、開(kāi)發(fā)自然、利用資源的同時(shí),注意人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)等。 C.儒家生態(tài)倫理思想把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運(yùn)行規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來(lái),在當(dāng)今提高了開(kāi)發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性。 D.儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會(huì)隨時(shí)代和地域的變遷而過(guò)時(shí)的合理內(nèi)涵,但也存在歷史局限性,有一些糟粕。 答案 C 解析 “在當(dāng)今提高了開(kāi)發(fā)自然、利用資源的科學(xué)性與合理性”說(shuō)法錯(cuò)誤,文中談儒家生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)今的啟示時(shí),提倡必須這樣做,但這只是一種規(guī)劃,并不代表已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) A.要想實(shí)現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展,需要借鑒儒家生態(tài)倫理思想,解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來(lái)的突出問(wèn)題,全面提高我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)水平。 B.儒家思想體系博大精深,其中所蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強(qiáng)調(diào)征服自然、人與自然對(duì)立二分的觀念形成鮮明對(duì)照。 C.儒家倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠(yuǎn),“取用有節(jié)、物盡其用”也應(yīng)成為當(dāng)前解決資源短缺問(wèn)題,合理利用和有效保護(hù)資源的準(zhǔn)則。 D.儒家生態(tài)倫理思想要和當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng),就要與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)保理念相結(jié)合,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 答案 C 解析 “也應(yīng)成為……的準(zhǔn)則”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文是“可以借鑒儒家所倡導(dǎo)的取用有節(jié)、物盡其用的思想”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.孔子明確提出“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”的思想,荀子強(qiáng)調(diào)“圣王之制”,都表現(xiàn)出儒家對(duì)待天地萬(wàn)物所采取的友善、愛(ài)護(hù)的態(tài)度。 B.孔子的“伐一木,殺一獸,不以其時(shí),非孝也”與孟子的“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”,經(jīng)過(guò)朱熹的闡發(fā)后,形成了愛(ài)物的思想。 C.解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題,是全球共同關(guān)注的問(wèn)題,不僅需要在技術(shù)層面探索更多治理手段,更要解決人們的思想觀念問(wèn)題。 D.以人類為中心、人與自然對(duì)立二分的理念,盲目強(qiáng)調(diào)人是自然的主宰,為所欲為地征服和掠奪自然,會(huì)帶來(lái)生態(tài)危機(jī)。 答案 B 解析 “經(jīng)過(guò)朱熹的闡發(fā)后,形成了愛(ài)物的思想”說(shuō)法錯(cuò)誤,孔子、孟子和朱熹的思想都是愛(ài)物的思想。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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