高考語文二輪復習 第一章 論述類文本閱讀-把握整體比對細節(jié) 綜合訓練1
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限時規(guī)范綜合訓練 [溫馨提示] 論述類文本閱讀滿分9分,用時10分鐘左右。做題前仍要先整體閱讀,梳理出文章的主干信息??梢赃呑x邊勾畫圈點,只讀一遍,把握全文內(nèi)容即可。然后進行比對性閱讀,即把選項與相應的原文放在一起比對、判斷。無論是讀文還是做題,一定要保持平靜的心態(tài),細心地閱讀和比對,千萬不可心浮氣躁。另外,注意使用優(yōu)選法,即便是有把握選對該項,也要把其他選項看完并比較,最后確定答案。,下面以兩篇文章為一組,訓練用時控制在25分鐘內(nèi)。 綜合訓練1 閱讀下面的文字,完成文后題目。(每小題3分,共9分) 中西美學比較 彭吉象 人類都在追求真善美,但是,中國的美學和中國的藝術更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術的倫理價值;而西方的美學和西方的藝術更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術的認識價值。正因為如此,兩種藝術表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個光明的結局,或者稱為大團圓的結局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強調(diào)的美與善的統(tǒng)一。 中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學強調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術注重表現(xiàn)藝術家的情感。如中國繪畫更多地強調(diào)表現(xiàn),不注重焦點透視,而是注重散點透視;西方繪畫卻強調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實,非常注重焦點透視。為什么會這樣?區(qū)別的原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個就是兩種文學的源頭不一樣。中國文學史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的?!对娊?jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個共同的特點,就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學藝術的源頭是抒情文學,文化的傳承形成了中國藝術強調(diào)抒情的特點。西方文學公認的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇。《荷馬史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學,敘事文學一定要再現(xiàn)、模仿、寫實,和我們抒情文學的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學藝術的源頭不同,造就了中西方美學與藝術各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過,就是“天人合一”?!疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?,“天人合一”強調(diào)人和自然和諧相處。 西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復興以后,西方的自然科學發(fā)展得非????!岸摗本褪菑娬{(diào)主客分立,人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的?,F(xiàn)在進入21世紀了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了自然環(huán)境的破壞?,F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學家,要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來說,很難說哪個優(yōu)哪個劣,應該說是互相取長補短。歸根到底,中西方美學的不同是由于兩種文化的不同。 (摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術精神》,有刪改) 1.下列關于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是( ) A.中國美學強調(diào)藝術的倫理價值,西方美學強調(diào)藝術的認識價值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。 B.中西方悲劇的結局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結尾總有光明,如《竇娥冤》。 C.中西方對美學的追求不同,所以其繪畫的注重點也不同,中國繪畫強調(diào)表現(xiàn),注重的是散點透視,而西方繪畫則強調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點透視。 D.中國文學強調(diào)抒情,其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學重視敘事,其文學源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學。 答案 B 解析 以偏概全。并非西方所有悲劇都讓“臺上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺上所有的主要人物都死了”只是對《哈姆萊特》的陳述。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.作為中國文學源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》有一個明顯的共同點,即都是抒情文學,盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。 B.中西方美學與藝術之所以特色迥異,一方面是因為它們文學藝術的源頭不同,另一方面是因為中西方民族文化不同,而后者是最根本的。 C.人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是進入21世紀之后西方文化弊端的主要表現(xiàn),而且這弊端愈加明顯。 D.中國文化不強調(diào)征服自然,而強調(diào)人和自然和諧相處,這雖然造成了中國古代科學技術的落后,卻為當今的世界發(fā)展指明了方向。 答案 D 解析 “造成了中國古代科學技術的落后”這一說法于文無據(jù)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A.我國著名學者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來概括中國文化,這四個字是中國文化的精髓,也是對中國文化的最精練的概括。 B.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復興后是指人與自然。 C.西方文化強調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認識自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學發(fā)展得很快。 D.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學家,已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。 答案 D 解析 因果關系不當。中西方文化難分優(yōu)劣,其原因不是西方人“已經(jīng)認識……希望從中吸收精華”,而是中西方文化各有優(yōu)缺點。 閱讀下面的文字,完成文后題目。(每小題3分,共9分) 儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實意義 蔡方鹿 當前,建設生態(tài)文明已成為全社會的共識。解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題,全面提高我國生態(tài)文明建設水平,是實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展的治本之策。對此,儒家生態(tài)倫理思想可提供有益借鑒。 在儒家博大精深的思想體系里,蘊涵著豐富的生態(tài)倫理思想。在自然觀上,儒家重視人與自然和諧統(tǒng)一,認為人是自然界的一部分、天人是相通的,提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”,注意保護人類賴以生存的自然環(huán)境。這些思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 儒家歷來反對濫用資源??鬃用鞔_提出“節(jié)用而愛人,使民以時”的思想。荀子把對山林川澤的管理、對自然資源的合理開發(fā)與保護作為“圣王之制”的內(nèi)容,要求砍伐和漁獵必須遵守一定的時節(jié),并規(guī)定相應的“時禁”期,以保護生物和資源。儒家認為,對待天地萬物,應采取友善、愛護的態(tài)度;自然資源是人類賴以生存的物質(zhì)基礎,如果隨意破壞、浪費資源,就會損害人類自身??鬃诱f:“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也。”孟子主張把人類之愛施于萬物。他說:“親親而仁民,仁民而愛物?!敝祆溥M一步闡發(fā)了愛物的思想,他說:“此心愛物,是我之仁;此心要愛物,是我之義?!比寮业纳鷳B(tài)倫理思想給今天的人們帶來有益啟示,那就是在發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)自然、利用資源的同時,必須注意人與自然關系的協(xié)調(diào),把發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展科技與生產(chǎn)力同保護生態(tài)環(huán)境有機統(tǒng)一起來,把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來,提高開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。當前,我們解決資源短缺問題,合理利用和有效保護資源,可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想。 今天,生態(tài)危機已成為全球性問題。解決這個問題,不僅要在技術層面探索更多治理手段,更重要的是解決人們的思想觀念問題。生態(tài)危機的實質(zhì)是文化危機。人類要克服生態(tài)危機,繼續(xù)生存下去并進一步繁榮發(fā)展,就必須拋棄以人類為中心、人與自然對立二分的理念,反對盲目強調(diào)人是自然的主宰,反對為所欲為地征服和掠奪自然。在這個問題上,儒家主張協(xié)調(diào)人與自然關系的“天人合一”思想是可資借鑒的理論資源。 當然,儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應,還需與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念結合起來。儒家生態(tài)倫理思想包含著諸多超越時空限制的合理內(nèi)涵,這些符合客觀規(guī)律的成分不會隨時代和地域的變遷而過時;同時,儒家生態(tài)倫理思想也存在歷史局限性,有一些糟粕。我們要根據(jù)當代中國、當今世界發(fā)展的實際需要,促進儒家生態(tài)倫理思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之成為生態(tài)文明建設的重要思想資源。(選自《人民日報》,有刪改) 4.下列對“儒家生態(tài)倫理思想”的表述,不符合原文內(nèi)容的一項是( ) A.儒家生態(tài)倫理思想提倡“天人合一”“仁者以天地萬物為一體”,認為人是自然界的一部分,充分體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的觀點。 B.儒家生態(tài)倫理思想給今天社會的發(fā)展帶來有益的啟示,提醒人們在發(fā)展經(jīng)濟、開發(fā)自然、利用資源的同時,注意人與自然關系的協(xié)調(diào)等。 C.儒家生態(tài)倫理思想把人類生活需要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律有機結合起來,在當今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性。 D.儒家生態(tài)倫理思想包含著許多符合客觀規(guī)律且不會隨時代和地域的變遷而過時的合理內(nèi)涵,但也存在歷史局限性,有一些糟粕。 答案 C 解析 “在當今提高了開發(fā)自然、利用資源的科學性與合理性”說法錯誤,文中談儒家生態(tài)倫理思想對當今的啟示時,提倡必須這樣做,但這只是一種規(guī)劃,并不代表已經(jīng)實現(xiàn)。 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( ) A.要想實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展,需要借鑒儒家生態(tài)倫理思想,解決環(huán)境污染和生態(tài)破壞帶來的突出問題,全面提高我國生態(tài)文明建設水平。 B.儒家思想體系博大精深,其中所蘊含的豐富的生態(tài)倫理思想與西方文化強調(diào)征服自然、人與自然對立二分的觀念形成鮮明對照。 C.儒家倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想意義深遠,“取用有節(jié)、物盡其用”也應成為當前解決資源短缺問題,合理利用和有效保護資源的準則。 D.儒家生態(tài)倫理思想要和當代社會相適應,就要與當代生態(tài)倫理學和環(huán)保理念相結合,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 答案 C 解析 “也應成為……的準則”說法錯誤,原文是“可以借鑒儒家所倡導的取用有節(jié)、物盡其用的思想”。 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是( ) A.孔子明確提出“節(jié)用而愛人,使民以時”的思想,荀子強調(diào)“圣王之制”,都表現(xiàn)出儒家對待天地萬物所采取的友善、愛護的態(tài)度。 B.孔子的“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也”與孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”,經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后,形成了愛物的思想。 C.解決生態(tài)危機問題,是全球共同關注的問題,不僅需要在技術層面探索更多治理手段,更要解決人們的思想觀念問題。 D.以人類為中心、人與自然對立二分的理念,盲目強調(diào)人是自然的主宰,為所欲為地征服和掠奪自然,會帶來生態(tài)危機。 答案 B 解析 “經(jīng)過朱熹的闡發(fā)后,形成了愛物的思想”說法錯誤,孔子、孟子和朱熹的思想都是愛物的思想。- 配套講稿:
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