2019-2020年人教版高中政治必修四3.10.1《樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》word教案.doc
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2019-2020年人教版高中政治必修四3.10.1《樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求》word教案 一、【教學(xué)目標(biāo)】: 1、知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 : (1)辯證否定的含義 (2)形而上學(xué)否定觀 (3)肯定一切 (4)否定一切 (5)“揚(yáng)棄”的含義 (6)創(chuàng)新意識(shí) ◇理解 (1)辯證的否定是事物[1身的否定 (2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) (3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) (4)肯定中有否定,否定中有肯定 (5)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力 ◇分析 (1)運(yùn)用辯證否定觀,分析說明怎樣對(duì)待民族傳統(tǒng)文化 (2)運(yùn)用辯證否定觀,分析說明怎樣對(duì)待外來文化 (3)運(yùn)用辯證否定觀,分析說明社會(huì)主義改革 (4)運(yùn)用辯證否定原理,分析說明社會(huì)主義和資本主義的火系 (5)結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子說明創(chuàng)新的重要性 2、能力目標(biāo) (1)通過學(xué)習(xí),理解兩種不同的否定觀,提高分析比較能力 (2)通過學(xué)習(xí),培養(yǎng)辯證思維能力 (3)通過分析事例,培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力 3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) (1)初步樹立辯證的思維觀念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀念 (2)初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念,為民族進(jìn)步而創(chuàng)新 (3)懂得辯證法的革命批判精神,不斷促進(jìn)新事物的成長壯大 二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】: 1、辯證否定觀 2、辯證法的革命批判精神; 三、【整體感知】: 作為世界觀,辯證法昭示我們,世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界;作為一種思維方法,辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵,有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識(shí),有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 四、【方法點(diǎn)津】: (1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀,要把它與形而上學(xué)否定觀加以對(duì)比,通過比較加深理解。 (2)要結(jié)合一些具體事例,從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說明創(chuàng)新的重大意義和作用。 (3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語、俗語、名言,加以提煉其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。 五、【課文導(dǎo)語】: 作為世界觀,辯證法昭示我們,世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界;作為一種思維方法,辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵,有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識(shí),有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。 第一框題 樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 (一)、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) ◇課堂探究:把否定理解為外力作用的結(jié)果,是一種什么否定觀? ◇探究提示:把否定理解為外力作用的結(jié)果,這是形而上學(xué)的否定觀。 教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀,它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。 1.辯證的否定是事物自身的否定。 辯證的否定,是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋? (1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在,保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面;否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí),事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面,并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí),事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化,實(shí)現(xiàn)事物自身的否定,舊事物變成了新事物。 ◇思維拓展:(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的: 肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面,即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如,在資本主義社會(huì)中,資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位,它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì),維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀,所以它是屬于肯定的方面;否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如,在資本主義社會(huì)中,無產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位,它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì),竭力促使資本主義制度的滅亡,所以它是屬于否定的方面。 (2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位,成為矛盾的主要方面時(shí),事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在;但是,經(jīng)過雙方的相互斗爭,當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面,使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí),事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化,于是,舊事物被否定了,代替它的是新事物。 ◇課堂練習(xí):種子發(fā)育為植物是( ) A.事物的量變過程 B.事物自身否定的結(jié)果 C.外力作用的否定 D.新事物與舊事物一刀兩斷 答案:B 解析:種子發(fā)育為植物,是事物自身否定的結(jié)果,故B項(xiàng)正確。不是外力作用的否定,所以C項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過程是一個(gè)質(zhì)變的過程,不是量變的過程,故A項(xiàng)不符合題意。D項(xiàng)錯(cuò)誤,因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過程,是否定之中有肯定,不是一刀兩斷。 2.辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。 任何事物的產(chǎn)生都是有條件的,對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說,它的存在是合理的、必然的,有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的,隨著時(shí)間的推移和條件的變化,其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失,由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?,由積極的變?yōu)橄麡O的,這時(shí),事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面,處于支配地位,于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面,事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化??梢姡率挛锎媾f事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的,不經(jīng)過否定,舊事物不會(huì)滅亡,新事物也不能產(chǎn)生,所以,沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。 ◇課堂練習(xí):沒有新物種對(duì)舊物種的否定,生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn);沒有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定,社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展,都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂,舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理( ) A.否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B.量變的過程 C.克服和保留的統(tǒng)一 D.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 答案:A 解析:材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用,通過否定促進(jìn)新事物的成長,故A項(xiàng)符合題意,應(yīng)選。B、C、D項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確,但與題意不符,故舍去。 3.辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物.它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。 否定是新事物代替舊事物,是根本性的質(zhì)變,因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是,新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,所以,它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄,而是既否定,又肯定,既拋棄,又保留,既批判,又繼承。就是說,被否定的只是舊事物中過了時(shí)的、消極的東西.對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分,則肯定和保留,并加以改造、提高、吸收,使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如,植物否定種子,就是吸收了,種子中的有用成分而成長為幼苗,并不斷發(fā)展起來的。新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度,也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造,作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)??梢?,否定既是新事物代替了舊事物,同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西;既是使舊的過程中斷,又是使新過程與舊過程相銜接,它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 ◇課堂練習(xí):《莊子刻意》中說:“吹啕呼吸,吐故納新?!背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的( ) A.新事物曲折中前進(jìn)的原理 B辯證否定的原理 C.對(duì)立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案:B 解析:“吐故納新”的本意是指人體呼吸,吐出碳酸氣,吸進(jìn)新鮮空氣,正好符:合哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項(xiàng)均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。 4.辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 辯證的否定,既不是簡單地肯定一切.也不是簡單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說,“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”,就是說,在“揚(yáng)棄”中,新事物不是簡單地拋棄舊事物,不是化為絕對(duì)的無,而是戰(zhàn)勝、克服舊事物,并把舊事物中的積極因素吸取過來,加以同化,作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西,割斷和舊事物的一切聯(lián)系,就會(huì)使發(fā)展成為不可能。 ◇課堂練習(xí): 1.社會(huì)主義代替資本主義,就是與資本主義一刀兩斷。 答案:(1)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 (2)唯物辯證法認(rèn)為,辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,也就沒有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定同時(shí)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié),這就是說,新事物否定舊事物,絕不是簡單的拋棄,對(duì)舊事物的一筆勾銷,而是對(duì)舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚(yáng)一是“揚(yáng)棄”。 (3)人類社會(huì)的發(fā)展,每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替,都是通過辯證的否定實(shí)現(xiàn)的:一方面,新的社會(huì)形態(tài)否定了舊的社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和』二層;建筑;而同時(shí)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財(cái)富給以繼承。社會(huì)主義代替資本t義也正是這樣:它否定了資本主義的私有制、剝削制度,以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)形態(tài).保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)??梢?,它對(duì);資本主義既是否定,又是肯定,是“揚(yáng)棄”,而絕不是一‘刀兩斷。 解析:解答此題關(guān)鍵是搞明白辯證的否Z_-5“一刀兩斷”是根本不同的,二者有嚴(yán)格區(qū)別,因?yàn)椤耙坏秲蓴唷裾J(rèn)了聯(lián)系,是一種否定一切的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 2.列寧號(hào)召青年要成為共產(chǎn)主義者.要成為和過去的舊東西實(shí)行徹底決裂的一代新人,然而他又說:如果你們?cè)噲D從這里得出結(jié)論說,不掌握人類積累起來的;知識(shí)就能成為共產(chǎn)主義者,那你們就犯了極大的錯(cuò)誤。 答案:(1)唯物辯證法認(rèn)為,否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)帝,是既肯定又胥定,既克;服又保留,是“揚(yáng)棄”。 (2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),沒有否定就沒有質(zhì)變.就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物;的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產(chǎn)主義的新的一代人,就必須和過去l}j東西實(shí)行徹底決裂。 (3)否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。無產(chǎn)階:級(jí)的文化不是憑空創(chuàng)造出來的。拒絕學(xué)習(xí)和吸取人類創(chuàng)造的全部知識(shí)在理論是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上是有害的,因此,我們青年只有在實(shí)踐中不倦地學(xué)習(xí)古今中外一切有用的知識(shí),用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦,才能真正成為;共產(chǎn)主義者。 解析:解答該題關(guān)鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思,一是“決裂”,二是“掌握”,從哲學(xué)上講就是既否定又肯定,體現(xiàn)了唯物辯證法的辯證否定觀。 ◇課堂探究:(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀? (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定? ◇探究提示:(1)把否定理解為拋棄一切,是一種形而上學(xué)的否定觀。 (2)辯證否定,應(yīng)從以下四個(gè)方面去理解和把握: ①否定是事物自身的否定。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變,沒有否定,就沒有質(zhì)變,也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對(duì)舊事物全盤拋棄,而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價(jià)值的因素,這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一,既克服舊事物中的消極因素,又保留舊事物中的一切積極因素,并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物,而是“揚(yáng)棄”。 ◇課堂練習(xí):毛澤東同志早就說過“對(duì)于外國文化,排外主義的方針是錯(cuò)誤的,應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化,作為發(fā)展中國新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的,應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ),批判地吸收外國文化”。把這一觀點(diǎn)用于向外國學(xué)習(xí)的問題上,應(yīng)該堅(jiān)持( ) A.肯定中有否定 B.肯定一切 C.否定一切 D.贊成和反對(duì)的統(tǒng)一 答案:A 解析:根據(jù)辯證的否定觀,對(duì)于外來的東西就要堅(jiān)持肯定中有否定,故應(yīng)選A。B、c兩項(xiàng)是形而上學(xué)的否定觀,D項(xiàng)說法不準(zhǔn)確,不能入選。 。 小結(jié):辯證的否定觀認(rèn)為,否定不是簡單地拋棄舊事物,而是“揚(yáng)棄”,既克服舊事物中的消極因素,又保留舊事物中的一切積極因素,并以此作為新事物發(fā)展的條件。因此,對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,一切從實(shí)際出發(fā),具體分析克服什么,保留什么。批判什么,繼承什么,既不能肯定一切,也不能否定一切。 5.既不能肯定一切,也不能否定一切。 堅(jiān)持辯證的否定觀,必須反對(duì)形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾,把事物看成是沒有矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一體,一事物是它自己,就永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定,而是看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來,把否定看作是對(duì)事物的簡單拋棄,一筆勾銷,沒有任何的保留,否定一切;它把肯定看作絕對(duì)的肯定,肯定一切。這種形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。因此,我們必須弄清它在理論上的錯(cuò)誤和在實(shí)踐中的表現(xiàn),以提高我們分辨是非的能力。 (1)肯定一切是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。 肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面,認(rèn)為某物就是某物,不可能變成他物,這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變,抹殺了新舊事物之間的界限,從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上,它對(duì)待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留,只要繼承,不要批判。 例如,在對(duì)待文化遺產(chǎn)上,肯定一切的復(fù)古主義者,對(duì)于封建性的糟粕百般頌揚(yáng),對(duì)于先進(jìn)的科學(xué)文化極力抵制,他們總向后看,以為什么都是古人的好;在對(duì)待向外國學(xué)習(xí)上,盲目地肯定外國的一切,無視社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別,反對(duì)學(xué)習(xí)要結(jié)合本國的特點(diǎn)一切照抄照搬。 (2)否定一切也是錯(cuò)誤的,因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。 否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對(duì)待舊事物的態(tài)度是全盤否定,統(tǒng)統(tǒng)拋棄,認(rèn)為新事物是絕對(duì)的新,它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來,也不會(huì)有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣,就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展,在實(shí)踐上,這種否定一切的錯(cuò)誤表現(xiàn)就是只要克服,不要保留,只要批判,不要繼承。認(rèn)為否定就是對(duì)事物的絕對(duì)消滅。 從以上分析可以看出,形而上學(xué)的否定觀,在理論上是錯(cuò)誤的,在實(shí)踐上是有害的,我們必須給予批判,堅(jiān)持用辯證的否定觀武裝頭腦。 ◇課堂練習(xí):在對(duì)待外國文化問題上,我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度,取其精華,去其糟粕,既不是全盤照搬,也不是一概排斥;既反對(duì)崇洋,也反對(duì)排外。我們采取這樣的態(tài)度,其哲學(xué)理論依據(jù)是( ) A.唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn) B.從實(shí)際出發(fā),尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn) C.一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的觀點(diǎn) D唯物辯證法的否定觀點(diǎn) 答案:D 解析:我們對(duì)待外來文化,既肯定又否定,既克服又保留,是一個(gè)“揚(yáng)棄,,的過程,是辯證否定觀的一個(gè)具體表現(xiàn),故D項(xiàng)正確。A、B、c項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確,但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求,與題意不符,不能入選。 6.辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一,批判與繼承的統(tǒng)一。 辯證的否定觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。書本是傳播知識(shí)的載體,是人類進(jìn)步的階梯,但任何書本知識(shí)都需要不斷豐富和發(fā)展,誰也不可能“一眼望穿天下事,一書寫盡天下理”。權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確,永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。因此,我們不僅要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。 堅(jiān)持辯證的否定觀具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。既然辯證的否定是“揚(yáng)棄”,是既克服又保留,因此,我們對(duì)待過去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定,全盤繼承,也不能一概否定,統(tǒng)統(tǒng)拋棄。而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上剔除糟粕、吸取精華,把批判和繼承統(tǒng)一起來。 任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來的,都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、列、斯和毛澤東同志都十分珍視歷史文化遺產(chǎn),給以批判地總結(jié),從而豐富自己的思想和學(xué)說。馬克思主義是吸收和改造幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西,對(duì)人類先進(jìn)思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。對(duì)待文化遺產(chǎn)。毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)批判地繼承我國歷史文化遺產(chǎn)的重要性,他指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史.有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。對(duì)這些。我們還只是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng),是有重要的幫助的。” ◇課堂練習(xí):從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看,新制度必然代替舊制度。新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)。從哲學(xué)上說,新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是( ) ①社會(huì)性質(zhì)的根本變化.是一個(gè)質(zhì)變的過程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 ③“揚(yáng)棄”④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④ 答案:D 解析:新制度代替舊制度,是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化,是質(zhì)變過程,是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一,是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一,故①③④正確,應(yīng)選D。②是一種錯(cuò)誤的、形而上學(xué)的否定觀,應(yīng)舍去。 ◇課堂探究:為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法,提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? ◇探究提示:(1)因?yàn)槲覈碂齻委熜〗M不迷信權(quán)威意見,堅(jiān)持獨(dú)立思考,刻苦攻關(guān),在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新,采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法,從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是:辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”,是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一,是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是事物自身的否定。這種對(duì)待事物采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度,就是辯證的否定觀。 (3)我們從中可以得到如下啟示: ①我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度,既要在肯定中看到否定,叉要在否定中看到肯定,防止和克服肯定一切或否定一切的錯(cuò)誤傾向。 對(duì)于前人和他人的經(jīng)驗(yàn),不能迷信,不唯書,既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄;也不能不加分析地一概否定;既要反對(duì)復(fù)古主義,也要反對(duì)虛無主義。只有這樣,才有利于推動(dòng)社會(huì)主義新文化的發(fā)展。 ②要樹立創(chuàng)新意識(shí),要有革命批判精神。 (二)、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) ◇課堂探究:(1)有沒有永恒不變的自然和社會(huì)狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識(shí)和真理?為什么? (2)到了共產(chǎn)主義社會(huì),人類社會(huì)還會(huì)向前發(fā)展嗎? ◇探究提示:(1)實(shí)踐和科學(xué)揭示,自然界中從宏觀到微觀,從大的天體到基本粒子,從基本生物細(xì)胞到高等的人類,都是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過程。 人類社會(huì)也是不斷發(fā)展的。它的每一個(gè)社會(huì)形態(tài),都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程,各個(gè)社會(huì)形態(tài)的依次更替,都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。 人的認(rèn)識(shí),也是從不知到知,從知之不多到知之較多,從膚淺到深刻的發(fā)展的。無論是對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí),還是對(duì)世界某一領(lǐng)域、某一方面的認(rèn)識(shí),乃至對(duì)某一具體事物的認(rèn)識(shí),統(tǒng)統(tǒng)如此,概莫能外。 . 無數(shù)事實(shí)表明,世界上的一切事物,都不是永恒不變的,都是不斷地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。 (2)從發(fā)展的角度講,人類社會(huì)即使到了共產(chǎn)主義社會(huì),它也不會(huì)停滯不前;仍然會(huì)不斷地前進(jìn)、發(fā)展和完善的。 ◇思維拓展:社會(huì)歷史和人的認(rèn)識(shí)一樣,永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束;完美的社會(huì)、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西;相反,一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。 1.辯證否定的革命批判精神。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來,都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了;它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡。 因此,辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來說,它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 (1)事物的存在對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的。 任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi),對(duì)它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說,都有其存在的理由,它的存在是必要的、合理的,如,奴隸社會(huì)代替原始社會(huì),盡管奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的,但在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi),它取代原始社會(huì)則是人類歷史上的一個(gè)進(jìn)步,是適合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的。當(dāng)時(shí)勞動(dòng)能夠提供剩余產(chǎn)品,戰(zhàn)爭中的俘虜不再殺掉,保護(hù)了勞動(dòng)力,有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進(jìn)了社會(huì)分工,所以奴隸社會(huì)的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會(huì)、資本主義社會(huì),在它們剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間內(nèi),其存在都是必要的、合理的。 (2)事物隨著時(shí)間的推移和條件的變化,原來存在的理由就會(huì)喪失。 隨著時(shí)間的推移和條件的變化,肯定的事物都會(huì)失去自己存在的必要性,失去自己存在的權(quán)力,失去自己存在的合理性,新的富有生命力的東西就會(huì)起來代替正在衰亡的東西。奴隸社會(huì)對(duì)原始社會(huì)來說是歷史的一大進(jìn)步,但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,奴隸社會(huì)終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合理性,被封建制度取而代之。資本主義社會(huì)取代封建社會(huì),社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì),都是如此。 (3)沒有否定就沒有質(zhì)變,就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 事物的發(fā)展從實(shí)質(zhì)上講,就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化,是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化,是新陳代謝。但事物的發(fā)展只有經(jīng)過事物內(nèi)部矛盾一方否定另一方,才會(huì)有事物的質(zhì)變,沒有否定就沒有質(zhì)變,不否定舊事物,新事物就不能產(chǎn)生,事物也就不能發(fā)展。所以說否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié),自然界、人類社會(huì)和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過一個(gè)一個(gè)的否定而實(shí)現(xiàn)的,可見,事物的發(fā)展是通過否定方式進(jìn)行的。沒有否定就沒有質(zhì)變,就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,也就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展,只有經(jīng)過否定,事物才能向前發(fā)展,所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 ◇課堂練習(xí):黨和政府一再強(qiáng)調(diào),我們的改革,并不是對(duì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度的根本否:定,而是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。 (1)這段話主要體現(xiàn)了唯物辯證法的什么道理? (2)結(jié)合現(xiàn)實(shí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。 答案:(1)唯物辯證法認(rèn)為,事物的否定是事物自身的否定,是“揚(yáng)棄”。它要;求我們對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,既不能肯定一切,又不能否定一切。; (2)①辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),沒有否定就沒有發(fā)展。我國在經(jīng)濟(jì)體制、政治體制上多年來形成了一種同社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的僵化的模式,只有通過體制改革,否定現(xiàn)行體制中的弊端,才能促使生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,使社會(huì)主義優(yōu);越性更加充分的發(fā)揮出來。在這里,改革就是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。②辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。改革是否定我們社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā);展的某些環(huán)節(jié)和方面,否定過去經(jīng)濟(jì)生活中的各種弊端,并不是全盤否定,它不但;要堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向和基本特征,而要吸收建國以來的豐富經(jīng)驗(yàn),建成新的體制,使社會(huì)主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。③不改革就不能促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā);展,不堅(jiān)持社會(huì)主義的方向,就不能發(fā)展。我們必須反對(duì)對(duì)我國社會(huì)主義制度全!盤否定的觀點(diǎn),又要反對(duì)堅(jiān)持僵化的模式、不進(jìn)行改革的觀點(diǎn)。 解析:第(1)問簡單明了,只要能判斷出原理,準(zhǔn)確寫明即可。而對(duì)于 第(2)問,要抓住關(guān)鍵點(diǎn)“改革不是根本否定,而是自我完善和發(fā)展”入手,就比較容易作;出答案。答題時(shí)注意分清層次。 ◇課堂探究:(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說,不破不立?!捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系? ◇探究提示:(1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生,批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因?yàn)榭茖W(xué)承認(rèn)人的理性是有限的,因?yàn)槿藢?duì)世界的認(rèn)識(shí)不能畢其功于一役,科學(xué)只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中,不僅有觀測(cè)的不精確,以及觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑,而且從事實(shí)跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路,是一種理論嘗試,需要對(duì)其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。 (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立,沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣,就難有理論上和實(shí)踐中的進(jìn)步,哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步?!捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N對(duì)立的統(tǒng)一。破是手段、途徑,立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變,就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立,是不能離開破的立,它是對(duì)“破”的否定,但這種否定是一種辯證的否定,是“揚(yáng)棄”,是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 2.辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識(shí)。 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說,敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 (1)創(chuàng)新就是對(duì)傳統(tǒng)的突破,是在過去知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程,就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括,就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。具體說來,創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的規(guī)定性。 (2)從理論上說,創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解,并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的,也就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識(shí)的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對(duì)概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié),從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識(shí)。 人的正確認(rèn)識(shí)不可能一次性完成,理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此,階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會(huì)實(shí)踐來汪明其正確性,因?yàn)樽鳛樾碌恼_認(rèn)識(shí),創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時(shí)代氣息,都與社會(huì)發(fā)展的一定階段相聯(lián)系,都不可能離開活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 (3)從實(shí)踐上說,創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造,就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。 從這個(gè)意義上說,科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的過程,都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中,具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感的人,出于對(duì)創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要,根據(jù)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能,有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法,通過腳踏實(shí)地的辛勤工作,在艱苦的社會(huì)實(shí)踐中所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)際上就是創(chuàng)新。 “茍日新,弱日新,又日新?!币馑际?,如果能每天更新,就天天更新,每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。 ◇課堂練習(xí):司馬光看到小孩掉入水缸,他不是按照常規(guī)讓人脫離水,而是打破水缸,讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A.辦事情必須充分重視意識(shí)的能動(dòng)作用 B.必須承認(rèn)矛盾的普遍性,堅(jiān)持兩點(diǎn)論 C.辦事情要敢于打破常規(guī),進(jìn)行逆向思維、創(chuàng)新思維 D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ) 答案:C 解析:按常規(guī)是人脫離水,而司馬光則是打破了常規(guī),讓水脫離人,這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn),故c項(xiàng)符合題意。A、B、D項(xiàng)雖然本身都正確,但都不如c項(xiàng)準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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