2019-2020年人教版高中政治必修四3.10.1《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》word教案.doc

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2019-2020年人教版高中政治必修四3.10.1《樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求》word教案 一、【教學(xué)目標(biāo)】： 1、知識目標(biāo) ◇識記 ： (1)辯證否定的含義 (2)形而上學(xué)否定觀 (3)肯定一切 (4)否定一切 (5)“揚棄”的含義 (6)創(chuàng)新意識 ◇理解 (1)辯證的否定是事物[1身的否定 (2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) (3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) (4)肯定中有否定，否定中有肯定 (5)創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力 ◇分析 (1)運用辯證否定觀，分析說明怎樣對待民族傳統(tǒng)文化 (2)運用辯證否定觀，分析說明怎樣對待外來文化 (3)運用辯證否定觀，分析說明社會主義改革 (4)運用辯證否定原理，分析說明社會主義和資本主義的火系 (5)結(jié)合現(xiàn)實例子說明創(chuàng)新的重要性 2、能力目標(biāo) (1)通過學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力 (2)通過學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力 (3)通過分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力 3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo) （1）初步樹立辯證的思維觀念、反對形而上學(xué)的思維觀念 （2）初步樹立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進步而創(chuàng)新 （3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進新事物的成長壯大 二、【重點、難點】： 1、辯證否定觀 2、辯證法的革命批判精神； 三、【整體感知】： 作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。 四、【方法點津】： (1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀，要把它與形而上學(xué)否定觀加以對比，通過比較加深理解。 (2)要結(jié)合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說明創(chuàng)新的重大意義和作用。 (3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語、俗語、名言，加以提煉其中蘊涵的哲學(xué)道理。 五、【課文導(dǎo)語】： 作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識對待周圍的世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺樹立創(chuàng)新意識，有助于我們堅持解放思想、實事求是、與時俱進。 第一框題 樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 一、樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求 （一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識 ◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? ◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。 教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對立的一種否定觀。 1．辯證的否定是事物自身的否定。 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因為： (1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。 (2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。 ◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的： 肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會的性質(zhì)，維護資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。 (2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。 ◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是( ) A．事物的量變過程 B．事物自身否定的結(jié)果 C．外力作用的否定 D．新事物與舊事物一刀兩斷 答案：B 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故B項正確。不是外力作用的否定，所以C項錯誤。這一過程是一個質(zhì)變的過程，不是量變的過程，故A項不符合題意。D項錯誤，因為新事物代替舊事物是“揚棄”的過程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。 2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個特點。 任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會逐漸喪失，由原來合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?，新事物代替舊事物是通過否定實現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進和發(fā)展。 ◇課堂練習(xí)：沒有新物種對舊物種的否定，生物就不會進化。人類就不會出現(xiàn)；沒有新的社會形態(tài)對舊的社會形態(tài)的否定，社會就不能發(fā)展。自然界、人類社會和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個道理( ) A．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) B．量變的過程 C．克服和保留的統(tǒng)一 D．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) 答案：A 解析：材料主要強調(diào)否定的作用，通過否定促進新事物的成長，故A項符合題意，應(yīng)選。B、C、D項雖然觀點表述正確，但與題意不符，故舍去。 3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個特點。 否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西．對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長為幼苗，并不斷發(fā)展起來的。新的社會制度否定舊的社會制度，也保留了舊社會在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過改造，作為新社會進一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢姡穸仁切率挛锎媪伺f事物，同時又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過程中斷，又是使新過程與舊過程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 ◇課堂練習(xí)：《莊子刻意》中說：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z“吐故納新”由此形成。這一成語包含的哲學(xué)原理的( ) A．新事物曲折中前進的原理 B辯證否定的原理 C．對立統(tǒng)一原理 D量變質(zhì)變的關(guān)系原理 答案：B 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進新鮮空氣，正好符：合哲學(xué)上辯證否定原理。A、C、D項均不符合題意。與此成語意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語。 4．辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 辯證的否定，既不是簡單地肯定一切．也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。 作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚棄”。恩格斯說，“揚棄”就是“既被克服又被保留”，就是說，在“揚棄”中，新事物不是簡單地拋棄舊事物，不是化為絕對的無，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過來，加以同化，作為自身發(fā)展的有機組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會使發(fā)展成為不可能。 ◇課堂練習(xí)： 1．社會主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。 答案：(1)這個觀點是錯誤的。 (2)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有任何事物的前進和發(fā)展。辯證的否定同時又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這就是說，新事物否定舊事物，絕不是簡單的拋棄，對舊事物的一筆勾銷，而是對舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚一是“揚棄”。 (3)人類社會的發(fā)展，每一個社會形態(tài)的更替，都是通過辯證的否定實現(xiàn)的：一方面，新的社會形態(tài)否定了舊的社會形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和』二層；建筑；而同時對舊的社會形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財富給以繼承。社會主義代替資本t義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級的腐朽意識形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)?？梢?，它對；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚棄”，而絕不是一‘刀兩斷。 解析：解答此題關(guān)鍵是搞明白辯證的否Z_-5“一刀兩斷”是根本不同的，二者有嚴(yán)格區(qū)別，因為“一刀兩斷’’否認(rèn)了聯(lián)系，是一種否定一切的形而上學(xué)觀點。 2．列寧號召青年要成為共產(chǎn)主義者．要成為和過去的舊東西實行徹底決裂的一代新人，然而他又說：如果你們試圖從這里得出結(jié)論說，不掌握人類積累起來的；知識就能成為共產(chǎn)主義者，那你們就犯了極大的錯誤。 答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，否定是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)帝，是既肯定又胥定，既克；服又保留，是“揚棄”。 (2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有質(zhì)變．就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物；的滅亡。因此。我們青年要真正成為共產(chǎn)主義的新的一代人，就必須和過去l}j東西實行徹底決裂。 (3)否定又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物和舊事物之間存在著必然的聯(lián)系。無產(chǎn)階：級的文化不是憑空創(chuàng)造出來的。拒絕學(xué)習(xí)和吸取人類創(chuàng)造的全部知識在理論是錯誤的，在實踐上是有害的，因此，我們青年只有在實踐中不倦地學(xué)習(xí)古今中外一切有用的知識，用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能真正成為；共產(chǎn)主義者。 解析：解答該題關(guān)鍵是能正確地審明材料。材料有兩層意思，一是“決裂”，二是“掌握”，從哲學(xué)上講就是既否定又肯定，體現(xiàn)了唯物辯證法的辯證否定觀。 ◇課堂探究：(1)把否定理解為拋棄一切是一種什么否定觀? (2)我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解否定? ◇探究提示：(1)把否定理解為拋棄一切，是一種形而上學(xué)的否定觀。 (2)辯證否定，應(yīng)從以下四個方面去理解和把握： ①否定是事物自身的否定。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定體現(xiàn)了舊事物向事物的質(zhì)變，沒有否定，就沒有質(zhì)變，也就沒有事物的前進和發(fā)展。③辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否定不是新事物對舊事物全盤拋棄，而是要吸收并繼承舊事物中的合理的、有價值的因素，這就體現(xiàn)了新、舊事物之間的聯(lián)系。④辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”。 ◇課堂練習(xí)：毛澤東同志早就說過“對于外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進步的外國文化，作為發(fā)展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應(yīng)當(dāng)以中國人民的實際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國文化”。把這一觀點用于向外國學(xué)習(xí)的問題上，應(yīng)該堅持( ) A．肯定中有否定 B．肯定一切 C．否定一切 D．贊成和反對的統(tǒng)一 答案：A 解析：根據(jù)辯證的否定觀，對于外來的東西就要堅持肯定中有否定，故應(yīng)選A。B、c兩項是形而上學(xué)的否定觀，D項說法不準(zhǔn)確，不能入選。 。 小結(jié)：辯證的否定觀認(rèn)為，否定不是簡單地拋棄舊事物，而是“揚棄”，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。因此，對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，一切從實際出發(fā)，具體分析克服什么，保留什么。批判什么，繼承什么，既不能肯定一切，也不能否定一切。 5．既不能肯定一切，也不能否定一切。 堅持辯證的否定觀，必須反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)認(rèn)為事物內(nèi)部不包含肯定方面和否定方面的矛盾，把事物看成是沒有矛盾的絕對統(tǒng)一體，一事物是它自己，就永遠(yuǎn)不會轉(zhuǎn)化為它事物。它不把否定看作是事物的自我否定，而是看成外力作用的結(jié)果。它把肯定和否定絕對對立起來，把否定看作是對事物的簡單拋棄，一筆勾銷，沒有任何的保留，否定一切；它把肯定看作絕對的肯定，肯定一切。這種形而上學(xué)的否定觀是根本錯誤的。因此，我們必須弄清它在理論上的錯誤和在實踐中的表現(xiàn)，以提高我們分辨是非的能力。 (1)肯定一切是錯誤的，因為它抹殺了新舊事物之間的界限。從根本上否定了事物的發(fā)展。 肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。 例如，在對待文化遺產(chǎn)上，肯定一切的復(fù)古主義者，對于封建性的糟粕百般頌揚，對于先進的科學(xué)文化極力抵制，他們總向后看，以為什么都是古人的好；在對待向外國學(xué)習(xí)上，盲目地肯定外國的一切，無視社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，反對學(xué)習(xí)要結(jié)合本國的特點一切照抄照搬。 (2)否定一切也是錯誤的，因為它割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，實際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。 否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來，也不會有舊事物的一點痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實踐上，這種否定一切的錯誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對事物的絕對消滅。 從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在理論上是錯誤的，在實踐上是有害的，我們必須給予批判，堅持用辯證的否定觀武裝頭腦。 ◇課堂練習(xí)：在對待外國文化問題上，我們也必須采取有分析、有選擇地吸收的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對崇洋，也反對排外。我們采取這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是( ) A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點 B．從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律、實事求是的觀點 C．一切事物都是運動變化發(fā)展的觀點 D唯物辯證法的否定觀點 答案：D 解析：我們對待外來文化，既肯定又否定，既克服又保留，是一個“揚棄，，的過程，是辯證否定觀的一個具體表現(xiàn)，故D項正確。A、B、c項雖然觀點表述正確，但都不能恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)題干的要求，與題意不符，不能入選。 6．辯證否定觀的意義——革命精神和科學(xué)分析態(tài)度的統(tǒng)一，批判與繼承的統(tǒng)一。 辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。書本是傳播知識的載體，是人類進步的階梯，但任何書本知識都需要不斷豐富和發(fā)展，誰也不可能“一眼望穿天下事，一書寫盡天下理”。權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，但任何權(quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯誤。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。 堅持辯證的否定觀具有重大的現(xiàn)實意義。既然辯證的否定是“揚棄”，是既克服又保留，因此，我們對待過去的歷史文化遺產(chǎn)既不能一概肯定，全盤繼承，也不能一概否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。而應(yīng)當(dāng)在批判的基礎(chǔ)上剔除糟粕、吸取精華，把批判和繼承統(tǒng)一起來。 任何文化都不是憑空創(chuàng)造出來的，都有其本身發(fā)展的歷史。馬、恩、列、斯和毛澤東同志都十分珍視歷史文化遺產(chǎn)，給以批判地總結(jié)，從而豐富自己的思想和學(xué)說。馬克思主義是吸收和改造幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西，對人類先進思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。對待文化遺產(chǎn)。毛澤東也十分強調(diào)批判地繼承我國歷史文化遺產(chǎn)的重要性，他指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史．有它的特點，有它的許多珍貴品。對這些。我們還只是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承認(rèn)這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運動，是有重要的幫助的?！? ◇課堂練習(xí)：從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度。新的社會形態(tài)必然代替舊的社會形態(tài)。從哲學(xué)上說，新社會對舊社會的否定是( ) ①社會性質(zhì)的根本變化．是一個質(zhì)變的過程 ②徹底砸爛舊社會的一切 ③“揚棄”④社會發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①③④ 答案：D 解析：新制度代替舊制度，是一種顯著的、根本性質(zhì)的變化，是質(zhì)變過程，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是社會形態(tài)發(fā)展過程中中斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一，故①③④正確，應(yīng)選D。②是一種錯誤的、形而上學(xué)的否定觀，應(yīng)舍去。 ◇課堂探究：為什么我國某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? ◇探究提示：(1)因為我國某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見，堅持獨立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。 (2)這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否定。這種對待事物采取“揚棄”的態(tài)度，就是辯證的否定觀。 (3)我們從中可以得到如下啟示： ①我們對待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，叉要在否定中看到肯定，防止和克服肯定一切或否定一切的錯誤傾向。 對于前人和他人的經(jīng)驗，不能迷信，不唯書，既不能無批判地全盤繼承。兼收并蓄；也不能不加分析地一概否定；既要反對復(fù)古主義，也要反對虛無主義。只有這樣，才有利于推動社會主義新文化的發(fā)展。 ②要樹立創(chuàng)新意識，要有革命批判精神。 （二）、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識 ◇課堂探究：(1)有沒有永恒不變的自然和社會狀態(tài)?有沒有永恒的不再被豐富、發(fā)展的認(rèn)識和真理?為什么? (2)到了共產(chǎn)主義社會，人類社會還會向前發(fā)展嗎? ◇探究提示：(1)實踐和科學(xué)揭示，自然界中從宏觀到微觀，從大的天體到基本粒子，從基本生物細(xì)胞到高等的人類，都是一個不斷變化發(fā)展的過程。 人類社會也是不斷發(fā)展的。它的每一個社會形態(tài)，都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程，各個社會形態(tài)的依次更替，都是一個不斷發(fā)展的過程。 人的認(rèn)識，也是從不知到知，從知之不多到知之較多，從膚淺到深刻的發(fā)展的。無論是對整個世界的認(rèn)識，還是對世界某一領(lǐng)域、某一方面的認(rèn)識，乃至對某一具體事物的認(rèn)識，統(tǒng)統(tǒng)如此，概莫能外。 ． 無數(shù)事實表明，世界上的一切事物，都不是永恒不變的，都是不斷地運動變化發(fā)展的。 (2)從發(fā)展的角度講，人類社會即使到了共產(chǎn)主義社會，它也不會停滯不前；仍然會不斷地前進、發(fā)展和完善的。 ◇思維拓展：社會歷史和人的認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中結(jié)束；完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段。 1．辯證否定的革命批判精神。 世界永遠(yuǎn)處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中，任何事物對它發(fā)生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。 因此，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。 (1)事物的存在對于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說是有理由的、必然的。 任何事物在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，對它賴以產(chǎn)生的歷史條件來說，都有其存在的理由，它的存在是必要的、合理的，如，奴隸社會代替原始社會，盡管奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系是極端野蠻和殘酷的，但在它剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，它取代原始社會則是人類歷史上的一個進步，是適合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的。當(dāng)時勞動能夠提供剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭中的俘虜不再殺掉，保護了勞動力，有利于生產(chǎn)的發(fā)展并促進了社會分工，所以奴隸社會的存在是必要的、合理的。歷史上的封建社會、資本主義社會，在它們剛剛產(chǎn)生的一段時間內(nèi)，其存在都是必要的、合理的。 (2)事物隨著時間的推移和條件的變化，原來存在的理由就會喪失。 隨著時間的推移和條件的變化，肯定的事物都會失去自己存在的必要性，失去自己存在的權(quán)力，失去自己存在的合理性，新的富有生命力的東西就會起來代替正在衰亡的東西。奴隸社會對原始社會來說是歷史的一大進步，但這種生產(chǎn)關(guān)系是以十分殘酷的剝削和壓迫為基礎(chǔ)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸社會終因阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展而喪失自己的合理性，被封建制度取而代之。資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，都是如此。 (3)沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 事物的發(fā)展從實質(zhì)上講，就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是一事物向另一事物的轉(zhuǎn)化，是事物根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，是新陳代謝。但事物的發(fā)展只有經(jīng)過事物內(nèi)部矛盾一方否定另一方，才會有事物的質(zhì)變，沒有否定就沒有質(zhì)變，不否定舊事物，新事物就不能產(chǎn)生，事物也就不能發(fā)展。所以說否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，自然界、人類社會和人們思想的發(fā)展都是經(jīng)過一個一個的否定而實現(xiàn)的，可見，事物的發(fā)展是通過否定方式進行的。沒有否定就沒有質(zhì)變，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒有事物的前進和發(fā)展，只有經(jīng)過否定，事物才能向前發(fā)展，所以說否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 ◇課堂練習(xí)：黨和政府一再強調(diào)，我們的改革，并不是對社會主義政治、經(jīng)濟制度的根本否：定，而是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。 (1)這段話主要體現(xiàn)了唯物辯證法的什么道理? (2)結(jié)合現(xiàn)實，談?wù)勀銓@段話的理解。 答案：(1)唯物辯證法認(rèn)為，事物的否定是事物自身的否定，是“揚棄”。它要；求我們對一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，既不能肯定一切，又不能否定一切。； (2)①辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有發(fā)展。我國在經(jīng)濟體制、政治體制上多年來形成了一種同社會生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的僵化的模式，只有通過體制改革，否定現(xiàn)行體制中的弊端，才能促使生產(chǎn)力進一步發(fā)展，使社會主義優(yōu)；越性更加充分的發(fā)揮出來。在這里，改革就是社會發(fā)展的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。②辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。改革是否定我們社會生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)；展的某些環(huán)節(jié)和方面，否定過去經(jīng)濟生活中的各種弊端，并不是全盤否定，它不但；要堅持社會主義的發(fā)展方向和基本特征，而要吸收建國以來的豐富經(jīng)驗，建成新的體制，使社會主義優(yōu)越性得到充分發(fā)揮。③不改革就不能促進社會主義的發(fā)；展，不堅持社會主義的方向，就不能發(fā)展。我們必須反對對我國社會主義制度全!盤否定的觀點，又要反對堅持僵化的模式、不進行改革的觀點。 解析：第(1)問簡單明了，只要能判斷出原理，準(zhǔn)確寫明即可。而對于 第(2)問，要抓住關(guān)鍵點“改革不是根本否定，而是自我完善和發(fā)展”入手，就比較容易作；出答案。答題時注意分清層次。 ◇課堂探究：(1)懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識和創(chuàng)新中具有什么作用? (2)我們常說，不破不立?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N什么關(guān)系? ◇探究提示：(1)科學(xué)絕不是唯唯諾諾的好好生生，批判精神是一種重要的科學(xué)精神。批判精神源于有條理的懷疑主義。為什么要懷疑?因為科學(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，因為人對世界的認(rèn)識不能畢其功于一役，科學(xué)只能老老實實地、一點一滴地在實證的基礎(chǔ)上發(fā)展。在這一發(fā)展過程中，不僅有觀測的不精確，以及觀測所依據(jù)的理論的可靠性等問題需要質(zhì)疑，而且從事實跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，是一種理論嘗試，需要對其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。 (2)創(chuàng)新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的進步，哪怕是一點點的進步?！捌啤焙汀傲ⅰ笔且环N對立的統(tǒng)一。破是手段、途徑，立是目的。沒有破就沒有質(zhì)變，就沒有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開破的立，它是對“破”的否定，但這種否定是一種辯證的否定，是“揚棄”，是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。 2．辯證法的革命批判精神要求具有創(chuàng)新意識。 辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。創(chuàng)新是對既有理論、實踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。 (1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗、技能基礎(chǔ)上的飛躍。 創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實事求是、與時俱進。具體說來，創(chuàng)新具有理論和實踐兩個方面的規(guī)定性。 (2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識的新飛躍。理論上的創(chuàng)新就是對概念、判斷和命題進行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識。 人的正確認(rèn)識不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會實踐來汪明其正確性，因為作為新的正確認(rèn)識，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時代氣息，都與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生生的社會現(xiàn)實。 (3)從實踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。 從這個意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實際工作者創(chuàng)造性地解決實際問題的過程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實生活中，具有強烈事業(yè)心和責(zé)任感的人，出于對創(chuàng)新的強烈需要，根據(jù)已有的知識、經(jīng)驗和技能，有效地運用創(chuàng)造性的方法，通過腳踏實地的辛勤工作，在艱苦的社會實踐中所進行的創(chuàng)造性活動實際上就是創(chuàng)新。 “茍日新，弱日新，又日新?！币馑际?，如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據(jù)稱“創(chuàng)新”一詞即出于此。 ◇課堂練習(xí)：司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這件事給我們的啟示是( ) A．辦事情必須充分重視意識的能動作用 B．必須承認(rèn)矛盾的普遍性，堅持兩點論 C．辦事情要敢于打破常規(guī)，進行逆向思維、創(chuàng)新思維 D．發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ) 答案：C 解析：按常規(guī)是人脫離水，而司馬光則是打破了常規(guī)，讓水脫離人，這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)，故c項符合題意。A、B、D項雖然本身都正確，但都不如c項準(zhǔn)確反映材料內(nèi)涵。