古代文學(xué) -教學(xué)資料

古代文學(xué) -教學(xué)資料,古代文學(xué),-教學(xué)資料,教學(xué),資料 論王維山水詩的寧靜與空明 姓名：熊偉 導(dǎo)師：鄒艷 摘要： 王維山水詩的最大貢獻(xiàn)，在內(nèi)容上是詩與禪的融合，在創(chuàng)作方法上是詩與畫的融合。由于這兩種融合，他成功地創(chuàng)造出空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，在中國詩歌史中，他是獨(dú)樹一幟的。王維的山水詩又是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。讀他的詩會使我們的生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧靜與空明。 關(guān)鍵詞：王維 山水詩 禪趣 寧靜 空明 唐開元，天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的盛唐詩人。他們“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮?！? 而在唐代詩壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩人。在李白未到長安、杜甫未成名時(shí)，王維已名噪京師，當(dāng)時(shí)曾有“天下文宗”之稱。從文化史的角度來看，盛唐是唐代文化發(fā)展的高峰時(shí)期，王維集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身，很顯然是盛唐文化的凝聚。奠定王維在藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩創(chuàng)作。 盛唐是禪宗勃興的時(shí)期，盛唐士大夫幾乎“人人談禪”，奉佛與隱逸在盛唐成為文人士大夫們“獨(dú)善其身”、“獨(dú)抒性靈”的一條頗具時(shí)代特色的終南捷徑。王維在中國文學(xué)史上是唯一享有“詩佛”美稱的詩人，他的佛學(xué)理論非常精深，同時(shí)他又能堅(jiān)持宗教實(shí)踐，深得禪家三味，讀了王維的詩后就知道，能在幽獨(dú)情境的描寫中抒發(fā)自己的心靈的自在，細(xì)讀品味，聯(lián)系唐代其他詩人的作品，你就能深深的領(lǐng)悟到禪的寧靜淡遠(yuǎn)，空明澄澈底蘊(yùn)。 （一） 自然的寧靜清幽 王維山水詩最擅長于描寫幽寂靜謐的環(huán)境，營造自然寧靜的氛圍 從而形成其獨(dú)有的空靈寂靜的藝術(shù)風(fēng)格。王維詩中寧靜的形成體現(xiàn)在： 1. 以動襯靜 如《山居秋暝》是唐代詩人王維的一首描寫山水的五言律詩。全詩如下： 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 客觀事物有靜有動，它們之間的相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了客觀世界的豐富多彩。詩歌作為社會生活的藝術(shù)反映，注重社會生活的動靜對立與統(tǒng)一，并用于詩歌描寫之中，從而構(gòu)成豐了富多彩的動靜交錯(cuò)的詩意美。王維在《山居秋暝》中，注重運(yùn)用了以動襯靜的方法，這中方法主要體現(xiàn)在視角與聽角的結(jié)合上。在第一聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來秋”。詩人描寫了雨后的空山（“空山”在這里是指山中樹木茂盛而看不到人的活動，正如王維在《鹿柴》中所寫的“空山不見人，但聞人語響”一樣，這“空山”不但很富有詩意的，而且給人以豐富的想象空間），寂靜無聲，而秋天的寒意更突出了空寂無人之感，這是靜態(tài)描寫。第二聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”中，一個(gè)“照”字，是視角的感受，而“流”卻突出了聽覺感受（雨后的流水有聲）。一視角，一聽角，也就是一動一靜，表現(xiàn)出了富有詩意的自然之美。我們來看看其句意，詩人寫道：到了晚上，月亮出來了，月光灑在松林上，顯得格外清冷、朦朧；雨后的山泉冒過小溪中的石板，嘩嘩地流出了山澗。視聽結(jié)合，以動襯靜，突出了山村月夜的寧靜之美。在第三聯(lián)，“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！逼渲?，“竹喧”就是竹林中的喧鬧聲，通過聲音引出人的活動，這是側(cè)重于聽覺，“蓮動”側(cè)重于視角，但也表現(xiàn)出了聲音，因?yàn)榇鲎采徣~，蓮葉也會發(fā)出聲響。這樣，通過直接或者間接的描寫聲音的，反襯出夜晚的寧靜與清幽。 2. 詩畫結(jié)合 在描寫自然山水的詩里，他創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。如：《山居秋瞑》：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 在清新寧靜而生機(jī)盎然的自然山水中，詩人感覺到了萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。 我們都知道，蘇軾評價(jià)王維的詩時(shí)說過：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍(lán)谿白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！笔紫龋覀儊砜吹谝?、二聯(lián)，那明朗的月光照在青松林上，所形成的畫面色調(diào)是分明的；那皎潔的秋月之光映照下的流水上，就如一條潔白無瑕的素練，閃閃發(fā)光。如果從繪畫的角度來說，層次是分明的，線條是明確的，也就是說整個(gè)畫面的輪廓是完整的、清晰的。其次，意象組合具有明顯的方位性，表現(xiàn)出詩歌的空間性，表現(xiàn)出圖畫美，從而拓展了詩歌的境界。那么，詩人是怎樣來使詩畫結(jié)合，表現(xiàn)詩歌的境界的？我們從詩句中來看，主要體現(xiàn)在意象的排列組合上。意象的排列不但表現(xiàn)出跳躍性，而且也表現(xiàn)出順序性，它由上而下，由遠(yuǎn)而近，自然形成一個(gè)空間?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥砬铩边@可以看成是背景描寫，是遠(yuǎn)景?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”是對偶句，由上到下，由遠(yuǎn)而近，視線在轉(zhuǎn)換?！懊髟隆碑?dāng)空，顯得高遠(yuǎn)，月光灑在松樹林上，由上而下，顯得空曠；再由山而水，出現(xiàn)一個(gè)特寫鏡頭——清澈而潺潺的流水。這樣，線條清楚，畫面組接順暢，鮮明而生動，形象地描繪出了一幅美的自然圖畫。 3. 情景相融 王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時(shí)，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂七首》其六曰：“桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙。花落家僮未掃，鶯啼山客猶眠?！薄遁y川閑居贈裴秀才迪》曰：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！痹趦?yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。還有如《渭川田家》：“ 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸， 悵然吟《式微》?！睆募?xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無限深情。 王維詩歌中借景寓情，以景襯情的手法，使他寫景饒有余味，抒情含蓄不露。如《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。”寫離情卻無一語言情而只摹景物。《送楊長史赴果州》：“鳥道一千里，猿啼十二時(shí)?！奔仁蔷罢Z，也是情名，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長。 在山水詩中，王維把自己豪邁的心情和景物緊緊聯(lián)系在一起。如他的《少年行》中云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云?？犊虚L劍，高歌一送君。”聲調(diào)高朗，氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過塞前后寫的詩，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞外》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其《使至塞上》云： 單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯吏，都護(hù)在燕然。 以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。 （二）心靈的空明澄澈 從某種意義上說,佛教禪宗對中國文學(xué)尤其是古典詩詞的影響與滲透,不亞于他的宗教價(jià)值。中國的古典詩詞之所以是我們現(xiàn)在所看到的樣子,在很大程度上應(yīng)該歸因于佛教禪宗思想的影響。盛唐時(shí)期文人染禪非常普遍,山水詩派諸人,大都與禪有著較深的關(guān)系。禪在很深的層次上影響著文人的心態(tài)及其觀物方式。而這種心態(tài)和觀物方式又使唐宋詩人的作品呈現(xiàn)出特有的審美風(fēng)貌。可以說,是禪使這些詩人有了一份淡泊的心境,才有了山水詩的空明與寧靜。王維即是典型一例。其時(shí),他號稱“當(dāng)代詩匠,又精禪理”(苑咸《酬王維》),與他交往的僧人很多,僅其詩文中述及… 王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。他在《哭殷遙》詩中說“憶昔君在日，問我學(xué)無生”。直至晚年，他在《秋夜獨(dú)坐》中還說:“欲知除老病，惟有學(xué)無生?！薄盁o生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是追求“湛然常寂”有境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山嶺僧》）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然中的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。以人生的虛幻形成禪宗意境的藝術(shù)再現(xiàn)，其寂滅的藝術(shù)風(fēng)格即源于此。 王維正是以寂靜空幽的意境，既品味著自然又暗寓了禪意，同時(shí)悄然地流露出超脫塵世、親近自然的意趣和隨緣任運(yùn)的適意的人生哲學(xué)思想。其主要表現(xiàn)在以下三方面： 1.以禪入定 這種以禪入定，由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對王維等山水詩人的創(chuàng)作影響極大。《舊唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。 如：《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼F盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境偕，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時(shí)無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。 又如《登辨覺寺》：“竹徑從初地，蓬出化城。窗中三楚盡，林上九江平?！薄败洸莩械?，長松響梵聲。空居法云外，觀世得無生?！薄哆^感化寺》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！? 從中我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定、禪觀的目的，但在“凈坐”之時(shí)，并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟。 2.將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一 在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。一則來自于他以禪意的目光觀察和精選典型景物，如孤月、子影、深林、空山等；二則來自于他以繪畫的手法描寫、點(diǎn)染這些景物。有時(shí)造成巨大的空白背景而突出主題的寧靜，先說《過香積寺》，從“古木無人徑，深山何處鐘”“聲咽危石，日色冷青松”中的描寫中，我們真切地感悟到了大自然的靜秀之美，我們也仿佛領(lǐng)悟到了詩人對于“境靜林間獨(dú)自游”的品格風(fēng)貌。晚年王維具備了“空寂無羈鞅”“浮幻即吾真”的靈性，拋棄了塵俗的縛累，高度達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”極至，沉湎與佛學(xué)的恬靜心靜，必然會以幽獨(dú)悠閑的主體心態(tài)來著意觀察自然界云生云起，花開花落的紛紜變幻，以自然美來表現(xiàn)自身人格美。幽靜而明凈的自然是詩人追求的理想境界，也正合應(yīng)了詩人脫俗塵世，一任自然的情懷?！懊髟滤砷g照，清泉石上流?！薄鞍自苹赝?，青靄入看無”“人閑桂花落，夜靜春山空”“逶迤南端水，明滅青林端?！薄澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼?！贝笞匀坏囊磺惺悄菢忧寮澎o謐，既生滅無常又充滿生機(jī)，詩人就是通過這種自然之真，悟自然之理來回歸自然的。詩人寄情于自然，與自然融合一體，將自己的人生煩惱痛苦泯滅于佛教這個(gè)精神王國和幽靜空明的山水之中，創(chuàng)造出意境清朗素雅的藝術(shù)世界，自然之美因詩人的人格和禪宗的意趣而豐富了內(nèi)涵。宗白華先生在《中國藝術(shù)意境的誕生》一文中說：“以宇宙人生的賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術(shù)境界。”當(dāng)然這一切都離不開詩人“屏棄塵念，清除浮躁，寧神息心”的禪宗修養(yǎng)，如果不具備虛靜淡泊之心，怎能獨(dú)具慧眼攫取大自然的最具魅力的神韻，從而創(chuàng)構(gòu)出空靈清妙的意境呢？ 又如《秋夜獨(dú)坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”；《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥地聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！币怨洹⑾x鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩人的幽獨(dú)情懷，表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。 他說“眼界今無染，心空安可迷”（《青龍寺曇璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色凈居天”（《過盧員外宅看飯僧共題七韻》）。外在的一切物境都是生滅無常的，而詩人的心性也是虛空無常的。詩人將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。 3.心靜如空的“無我”境界 王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。他在《山居即事》中說：“寂寞掩柴扉，茫然對落暉”。這是其獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能他獨(dú)往獨(dú)來的歸隱生活寫得很美，其《酬張少府》中說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！睙o心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨(dú)的感受，反而流露出自得和閑適。人若能享受孤獨(dú)，寂寞也就是一種美了。 如：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。 《鹿柴》 獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林入不知，明月來相照。 《竹里館》 木茉芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。 《辛夷塢》 一則說：“不見人”，再則云：“人不知”，復(fù)又說“寂無人”，在常人看來，該是何等的孤獨(dú)寂寞啊！而王維則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨(dú)，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。 王維又有很多的詩清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時(shí)代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱。如《過香積寺》云：不知香積寺,數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲,安禪制毒龍?！庇行┰婏@得更空靈，不用禪語，時(shí)得禪理。有如羚羊掛角，無跡可求。如行到水窮處, 坐看云起時(shí)。 偶然值林叟, 談笑無還期(《終南別業(yè)》) 松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。 君問窮通理,漁歌入浦深(《酬張少府》)充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如：空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復(fù)照青苔上(《鹿柴》) 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥, 時(shí)鳴春澗中。(《鳥鳴澗》) 一切都是寂靜無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟《詩藪》和黃周星《唐詩快》所評：使人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。 （三）寧靜與空明的成因 山水田園詩派是盛唐時(shí)期的兩大詩派之一，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維。 王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠(yuǎn)，詩情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。 王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰經(jīng)乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因?yàn)槿绱瞬鸱郑馑甲兂闪藴喩砩舷屡K的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理?！? 王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，王維從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。 王維年輕的時(shí)候，也曾有過一腔熱血和積極進(jìn)取的男兒豪情。可經(jīng)歷了安史之亂之后，他變得消極了，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。@'’盡管他晚年在仕途上是很順利的，但他的心思已不在政治上了。而是沉湎于佛理，退朝以后，就“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維不僅從禪宗思想中吸取了一種藝術(shù)的生存方式，而且也將這種生命精神滲透到他的文藝創(chuàng)作中去。比如他曾創(chuàng)作過一幅《袁安臥雪》圖，圖中出現(xiàn)的是“雪中芭蕉”和“乞者袁安”?！鞍沤丁笔侵锌盏?，形容人生的空虛，象征著一種佛家的境界，它代表了王維對當(dāng)時(shí)禪宗佛教的熱情。 王維的山水詩大都寫于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類詩的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻(xiàn)。其中，寫鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩充滿著牧歌情調(diào)，表現(xiàn)他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如《渭川田家》 ，《春中田園作》。更多的作品著重寫農(nóng)村美麗如畫的風(fēng)光，《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”《山居秋暝》寫暮雨方霽，山村呈現(xiàn)的美景。王詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有更高的審美價(jià)值。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)。趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。 通篇以心照水，用水襯心，物我融成一片，反映一種內(nèi)在的對美的追求。但有些山水田園詩著力渲染空寂意境與落寞情懷。如《竹里暄》 、《辛夷塢》情走淡薄，旨?xì)w靜趣。這無疑會對后世山水詩產(chǎn)生一定的消極影響。 總之，大自然的一切都是那樣清寂、寧靜，既生滅無常但又充滿生機(jī)，無牽無掛，無縛無礙，一任自然，自由興作，詩人王維便正是通過即自然之真，悟自然之性理來回歸自然。在與大自然之真的融和契合之中，詩人感到了愉悅，也得到了解脫。詩人心中鳥飛鳥鳴，花開花落，一片生機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬物歸一，詩人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。 　　王維的山水詩是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。在今天這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，閱讀王維的山水詩可以讓我們的心靈在山水間怡然休憩，生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧靜與空明。 參考文獻(xiàn)： （1）宗白華．藝境[M]．北京大學(xué)出版社，1 986 （2）鄧安生．王維詩選譯[M] 成都：巴蜀書社，1990 （3）張曉慧 靜幽有禪趣之境 沖談有壯逸之氣[J] 中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2006年 （4）羅宗強(qiáng)．中因古代文學(xué)史[M] 上海：華東師范大學(xué)出版社，辛夷 2000 （5）袁行霈 王維詩歌的禪意與畫意[J];社會科學(xué)戰(zhàn)線;1980年02期 （6）蕭滌非．唐詩鑒賞辭典[M] 上海辭書出版社，1999 （7）胡運(yùn)江;對王維詩歌繪畫美的新探微[J];沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版);1994年02期 （8）羅宗強(qiáng) 陳洪 中國古代文學(xué)史（－） 華東師范大學(xué)出版社