語(yǔ)文版選修論語(yǔ)選讀

1、十三沂水春風(fēng)十三沂水春風(fēng)寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞十十三三沂沂水水春春風(fēng)風(fēng)詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠滿(mǎn)江紅滿(mǎn)江紅 柳永柳永暮雨初收，長(zhǎng)川靜，征帆夜落。臨島嶼。

2、一為政以德一為政以德寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞一一為為政政以以德德詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠小村小村 梅堯臣梅堯臣淮闊州多忽有村，淮闊州多忽有村，棘籬疏敗謾。

3、十四中庸之道十四中庸之道寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞十十四四中中庸庸之之道道詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠子規(guī)子規(guī) 吳融吳融舉國(guó)繁華委逝川，舉國(guó)繁華委逝川，羽毛飄。

4、四知其不可而為之四知其不可而為之寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞四四知知其其不不可可而而為為之之詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠蜀先主廟蜀先主廟 劉禹錫劉禹錫天地英雄氣。

5、二克己復(fù)禮二克己復(fù)禮寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞二二克克己己復(fù)復(fù)禮禮詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠故都故都 唐唐韓偓韓偓故都遙想草萋萋，故都遙想草萋萋，上帝深疑亦。

6、九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍九出辭氣遠(yuǎn)鄙倍寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞九九出出辭辭氣氣遠(yuǎn)遠(yuǎn)鄙鄙倍倍詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠夜半聞橫管夜半聞橫管 南宋南宋程俱程俱秋風(fēng)夜攪浮。

7、第八課 周而不比孔子人生哲學(xué)的一個(gè)鮮明特點(diǎn),是十分注重從個(gè)人與他人個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中凸顯個(gè)人生命的意義與價(jià)值,對(duì)個(gè)人的人生行為規(guī)范生命存在形態(tài)加以確認(rèn).盡管孔子的人生哲學(xué)首先是一種為己之學(xué),它所強(qiáng)調(diào)的首先是個(gè)人的道德修為與躬行踐履,但在孔子。

8、第九課 出辭氣遠(yuǎn)鄙倍言辭談吐之禮葛晨虹語(yǔ)言是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕慕浑H工具.言辭文明是中華禮儀文化的重要組成部分.古人說(shuō):言為心聲,語(yǔ)為人鏡.語(yǔ)言同人的儀表儀態(tài)一樣,也是內(nèi)心德行的顯現(xiàn).對(duì)于言辭之美,儀禮中寫(xiě)道:言語(yǔ)之美,穆穆皇皇.即語(yǔ)言之。

9、第六課 君子之風(fēng)孟子離婁篇曾提出禹稷顏回同道的觀點(diǎn),說(shuō):禹稷當(dāng)平世,三過(guò)其門(mén)而不入,孔子賢之.顏?zhàn)赢?dāng)亂世,居于陋巷,一簞食,一瓢飲,人不堪其憂(yōu),顏?zhàn)硬桓钠錁?lè),孔子賢之.在孔子稱(chēng)為賢的兩種人中,包含了他的兩大理想:立功與立德.立功就是推行仁道。

10、第十三課 沂水春風(fēng)仁政仁政是儒家的政治主張,即以仁義道德作為施政的依據(jù).孔子在對(duì)仁的解釋中,已有關(guān)于仁政的思想.孟子發(fā)揮孔子的思想,明確提出了仁政這一觀點(diǎn):施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨nu.壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以。

11、第十五課 敬鬼神而遠(yuǎn)之孔子十分注重人之內(nèi)在精神世界的拓展.他明確強(qiáng)調(diào)人性之尊貴性,在注重知天命亦為天所知的過(guò)程中,與天達(dá)成和諧一體的同時(shí),也鮮明地認(rèn)定了人所具有的人能弘道,為天地立心的特質(zhì).由此,孔子開(kāi)拓出了一個(gè)以人為中心的終極關(guān)懷價(jià)值系統(tǒng)。

12、第一課 為政以德1關(guān)于論語(yǔ)論語(yǔ)是孔子生平言論的匯集,對(duì)政治哲學(xué)倫理道德教育文學(xué)藝術(shù)等,都有許多深刻精辟的見(jiàn)解,比較集中地體現(xiàn)了孔子的思想.中國(guó)古代有半部論語(yǔ)治天下的說(shuō)法;在當(dāng)今,論語(yǔ)也有東方圣經(jīng)之稱(chēng).孔子在立身處世治學(xué)修身為政治國(guó)等方面的理。

13、六君子之風(fēng)六君子之風(fēng)寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞六六君君子子之之風(fēng)風(fēng)詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠臨江仙臨江仙 鹿虔扆鹿虔扆金鎖重門(mén)荒苑靜，金鎖重門(mén)荒苑靜，綺窗愁。

14、十學(xué)以致其道十學(xué)以致其道寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞十十學(xué)學(xué)以以致致其其道道詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠送李端送李端 盧綸盧綸故關(guān)衰草遍，故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

15、十二高山仰止十二高山仰止寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞十十二二高高山山仰仰止止詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠踏莎行踏莎行 歐陽(yáng)修歐陽(yáng)修候館梅殘，溪橋柳細(xì)，候館梅殘，。

16、七求諸己七求諸己寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞七七求求諸諸己己詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠飲酒飲酒其八其八陶淵明陶淵明青松在東園，青松在東園，眾草沒(méi)其姿。眾草沒(méi)其。

17、十一誨人不倦十一誨人不倦寫(xiě)作素材積累寫(xiě)作素材積累知能優(yōu)化演練知能優(yōu)化演練基礎(chǔ)自主學(xué)案基礎(chǔ)自主學(xué)案課堂互動(dòng)探究課堂互動(dòng)探究美文佳作欣賞美文佳作欣賞十十一一誨誨人人不不倦倦詩(shī)海探珠詩(shī)海探珠新城道中新城道中 蘇軾蘇軾東風(fēng)知我欲山行,東風(fēng)知我欲山行。

18、第四課 知其不可而為之所謂知其不可而為之,首先一層意思是知,知也就是明察世態(tài)洞悉政局.知其不可是孔子與當(dāng)時(shí)的隱者智者的共識(shí).然而,在別人知其不可明哲保身的時(shí)候,孔子挺身而出,急流勇進(jìn).雖不能挽狂瀾于既倒,也要做疾風(fēng)中挺立的勁草,堅(jiān)定不移地堅(jiān)。

19、第三課 待賈而潔孔子具有十分高遠(yuǎn)的政治理想,堪稱(chēng)夫子之道至大.但這位胸懷兼濟(jì)之志的盛德君子,卻遭遇了四處碰壁,失意落魄的人生尷尬.這是因?yàn)橐环矫娈?dāng)時(shí)的當(dāng)政者的確多是些不足算的半筲之人;另一方面儒學(xué)的仁政理想,與傳統(tǒng)社會(huì)專(zhuān)制制度背離.盡管孔子。

20、第七課 求諸已自古及今,道德的一些基本原則并沒(méi)有發(fā)生變化,在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條道德黃金律.黃金是指普遍適應(yīng)性,即它是基本標(biāo)準(zhǔn);而律就是戒律,是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則.談到做人的道德,涉及一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式,在這一點(diǎn)上,世。

21、第二課 克己復(fù)禮在中華文明的發(fā)展史上,曾經(jīng)留下了堯舜相禪,人民在圣王統(tǒng)治之下沐浴德治教化的美好傳說(shuō).雖然這一時(shí)期的歷史今天無(wú)稽可考,但是,這一時(shí)期的禮樂(lè)政教與民俗,為中國(guó)古代文化之禮樂(lè)文化奠定了基礎(chǔ).后來(lái)周公正是順承了這一傳統(tǒng),進(jìn)一步制禮作。

22、第五課 仁者愛(ài)人仁的人生哲學(xué)思想是孔子整個(gè)思想體系的核心.因?yàn)榭鬃幼约赫f(shuō)過(guò)仁者人也,孟子也說(shuō)過(guò)仁也者,人也,二人異口同聲,所說(shuō)一致.意思是說(shuō),仁說(shuō)明人之所以為人的道理,因而孟子把仁和人二者連接起來(lái)說(shuō):合而言之,道也.這個(gè)道,就是為人之道,也。

23、第十一課 誨人不倦古代的姓氏名字我們每一個(gè)人都有姓氏,但在最初,姓和氏的來(lái)歷作用其實(shí)是不同的.在原始社會(huì)后期的母系氏族階段,人們只知有母,不知有父,每個(gè)以母系血統(tǒng)為紐帶的族群都有一個(gè)區(qū)別于其他族群的稱(chēng)呼,這就是姓.所以甲骨文中的姓字從女從生。

24、課時(shí)跟蹤檢測(cè)八 周而不比一基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是A君子周而不比周:團(tuán)結(jié)B觀其所由 由:理由C好行小慧 慧:聰明D不以人廢言 廢:拒絕解析:選BB項(xiàng),由是經(jīng)由,經(jīng)歷的意思.2指出下列各句中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象,并釋義.1群而不。